察吾呼沟口五号墓地，34个个体，共有7座合葬墓，17座单人葬墓，尸体头西脚东为主，其中二次葬者5个个体。除M3 M4两座墓地4个个体为仰身直肢，其他墓中7个骨架为侧身屈肢外，其余骨架为仰身屈肢。在能够签定性别的24个个体中，男性13，女性11，男性多于女性，合葬墓中同为男性的合葬墓2座。基本是单人葬墓，有少量合葬墓，流行一次葬，并存二次葬，少量侧身屈肢，头向西或西北。四号墓地合葬墓中以双人合葬最多，有58座，双人合葬到九人合葬墓输一次递减，九人以上的合葬墓仅4座，最多的一座墓中埋葬21人。

(1>原始社会的丧葬观念 原始社会，生产力水品低下，人们对自然现象无法解释，人们就幻想一种超自然的力量主宰自然现象，即万物皆有神。除了万物有神的信念外，原始先民另一信念是灵魂不灭，人活的时候，魂与体合二为一，死后灵魂也不死。祖先崇拜与灵魂不灭的观念是紧密相连的，先民人为的灵魂不会死，灵魂能福佑活人，更加促进了对祖先的崇拜，因此以后入葬的讲究就越来越复杂

文脉的贯通性是指它有一个主题统领全体，有一条主主脉贯通全体，使其天然般地构成一个整体而不可分割。城市规划和景观设计，必须将历史性过程转化为共时性，即通过“定格”使其静止地永久地呈现出来。这样，在规划设计中，各个不同时代的文化元素通过一个个景观符号的叠置来完成的。叠置性原则容易造成景点的堆砌、混乱、缺乏整体性，因此，文脉的营构还需贯通性，贯通性是指各景区乃至各景点之间要互相呼应、互相协调，整体的布局要统一在一个主题下，同时又能保持各个景区景点的特色与多样化。

所谓文脉，引申的含义即一事物与其它事物时间和空间上的联系，设计中提到的文脉更多的是指对文化上的脉络延续和传承。五十年代中期C罗依(C. 1 i nrowe)在康乃尔大学任教期间所主张的城市渊源主义可追溯为文脉主义理论的源头。他认为建筑决定了城市的性格，而随着建筑类型的增加，与文脉的联系而应发生变化，城市文脉成为城市发展的依据。

中华民族向来重视丧葬礼仪和生命关怀，具有慎终追远的悠久传统，但近年来的殡葬改革乱象丛生，比如前几年河南周口平坟事件，今年四月份江西上饶集中销毁五千口棺材事件，均引发了广泛的关注与争议，这些问题的出现与现行殡葬改革的指导思想存在诸多误区直接有关，函待加以讨论澄清。

东汉时期实行帝后合葬，所有成年的皇帝均有皇后与之合葬，如光烈阴皇后合葬原陵，明德马皇后合葬显节陵，章德窦皇后合葬敬陵，和熹邓皇后合葬顺陵，安思阎皇后合葬恭陵，顺烈梁皇后合葬宪陵，桓思窦皇后合葬宣陵，灵思何皇后合葬文陵国。除帝后合葬陵之外，东汉时期还有10座追尊陵，其中葬于洛阳的有章帝梁贵人，追溢曰恭怀皇后，与姊大贵人俱葬西陵;章帝宋贵人，追尊曰敬隐后，陵曰敬北陵;安帝李氏，尊溢曰恭憨皇后，葬恭北陵;灵帝王美人，追尊为灵怀皇后，改葬文昭陵。还有部分废后，文献中对其葬处有简略记载，如光武郭皇后“葬于北芒”、和帝阴皇后“葬临平亭部”、桓帝勃献梁皇后“葬勃陵，其岁，诛梁冀，废勃陵为贵人家焉”、桓帝邓皇后“葬于北邝”以及灵帝宋皇后“废后及父兄鄂父子，归葬宋氏旧莹皋门亭”网。

安帝刘枯，章帝孙，清河孝王刘庆子，延平元年(106年)八月即皇帝位，年十三。延光四年(125年)三月崩，年三十二，在位19年〔州。杨哲峰先生在分析安帝对父母及祖母宋贵人的追尊事宜后指出:“在有司所上追尊的理由中，特别提及西汉时期‘宣帝号父为皇考’的故事，表明有将安帝比宣帝的意思。但在甘陵的礼仪制度方面，却又更进一步，‘比章陵’，贝U显然还有其他的政治意图。和熹邓皇后驾崩后，安帝作为东汉建国以来首位外立的皇帝，依惯例对其父母和祖母进行追尊，于建光元年(121年)追尊其祖母宋贵人曰“敬隐后”，陵曰“敬北陵”。安帝为“嗣孝和皇帝后”，自然无法与开国皇帝光武帝相提并论，但却自比宣帝，将自己视为“中兴之主”，并在追尊父祖的时侯更进一步，将甘陵的礼仪制度“比章陵”，几乎是对光武帝将父祖“章陵”比“丰、沛”圈的完全复制，确立自身政治合法性的意图昭然若揭。

灵魂观念产生很早。春秋战国到秦汉时期灵魂的最基本概念叫做“魂魄”。“魂魄”非是一种，是二种阴阳对应、相互关联的精神存在。一个叫魂，另一个叫魄。余英时先生认为“魄与魂两者也许是来自两个不同的关于灵魂的传统，魄的观念较早，而在子产的时代(公元前六世纪)又有南方传来魂的观念，二者汇合为一，产生了二元的灵魂观; “魄与魂”是中国本土原创的阴阳对应的灵魂观念，它揉合了阴阳五行学说，秦汉时期得到了强化和发展。直至魏晋之后，佛教等异质文化的传人才有所改变。

秦、两汉帝陵遗址中发现的各类遗迹组成的空间，特别是陵园建筑方面的空间一般难于界定其名义、性质和功能。尽管可以通过考古发掘、类型比对的办法大体判断遗址的性质是殿址、居址、礼制建筑，但是不能替代关于陵墓空间架构的文献记载的研究，结合文献的描述我们才能正确认识帝陵遗址的空间构成。

学者们在研究秦、两汉帝陵时，常常通过解析帝陵的构成要素来解决帝陵的布局结构、文化内涵等问题，以阐释秦、两汉时期的陵墓制度、丧葬习俗、历史文化，进而探讨其所反映的当时社会历史状况。

建设社会主义新农村是当前中国农村正在全面开展一项重点工作，包涵着村容村貌、交通道路、工业经济、农民致富以及精神文化等涉及经济社会方方面面的内容。

实现殡葬改革宣传的效果，必须从改变理念，提高群众的殡葬改革意识入手。要在宣传上下功夫，在教育引导上做工作，在研究制定好宣传内容的基础上，通过大量细致的宣传，让群众对殡葬改革有充分的了解，再通过举办培训班、农民学校进行教育，召开不同层次和人群的座谈会、讨论会，有重点的学习教育，有侧重的讨论集中，在足够长的时间内，让殡葬改革的宣传在农村持续的开展，营造出浓厚的舆论氛围，让群众由被动逐渐变为主动，由抵触到接触了解，由思考到逐渐接受，完成宣传教化的初层次工作。

中国的殡葬改革开展了20多年，但真正研究农村殡葬习俗和改革的学者和学术成果还非常少，1997年新的殡葬管理条例出台后，不少学者开始关注殡葬改革，国务院于2007年5月发布《殡葬改革管理条例》(修订草案征求意见稿)后，由于近些年殡葬改革引发的矛盾更多，越来越多的学者开始对殡葬改革的发展进行了研究和探讨，但深究讨论的话题更多的是围绕城市多年来的成绩和问题进行的研究和思考，文章大多是对前面工作进行一些经验总结，或者就其间的个别问题进行剖析，呼吁社会尽快解决，但对农村的丧葬改革关注的不够。作为中国殡葬改革推进难点的主战场，农村的殡葬改革缺乏全面调查分析各项影响因素的基础理论。

生老病死是人之常情，但人们仍然存在着“咸嘉生而恶死”的共同情绪。人们对死亡有着深深的畏惧和逃避情绪，但死亡还是不请自来。当亲人离去时，生者的感情急剧爆发，将对亲人的留恋和怀念凝聚在最后的告别仪式中，这种仪式就是丧葬。中国传统文化强调“事死如事生，事亡如事存。”是指对待死者态度要恭谨，要和他活着的时候一样。人们往往认为，这是生者对逝去的长辈最后的尽孝机会，其态度之恭敬甚至远远超过了死者活着的时候。在这种心理的影响下，出现了中国几千年来经久不衰而又各具特色的丧葬仪式和丧葬文化。

有学者认为:‘仪式必然伴随有牺牲或者献祭。”对于牺牲的解释，泰勒强调人跟祖先或者神灵之间的礼物交换，这一层面，牺牲和祭品乃是一种人所奉献出来的礼物，目的为了获得人自身的幸福。公主的葬礼在“三虞”之后，还要进行一系列的祭祀活动:卒哭祭(此祭之后，悲哀有所节制，无时之哭”改为‘有时之哭，、小祥祭(在亲人去世1周年后的祭祀，小祥祭之后，孝子渐除丧服，换上吉服)、大祥祭(大祥祭在亲人去世两周年后举行，其礼仪如同小祥祭)、檀祭(檀祭为丧家除服之祭)、衬庙(迁神主人太庙)《仪礼·士虞礼》‘期而小祥。”

刺史遣使吊:‘使者至，掌次者引就次。内外俱衰服。……使者素服执书，使者致辞，相者引主人进诣使者前，西面受书，退复位，左右进，受书。”高祖女儿淮南公主去世以后，‘恩救令品官并降中使，至宅慰问”睿宗女儿淮阳公主去世后，襟则辍朝兴感，使臣则杖节而。有些官员，因故不能前来，会上表说明，《全唐文》录有有关的亮表，如《代太原李仆射慰义章公主亮表》《为杜司徒慰义阳公主亮表》。这些亮表大体呈现以下格式:先说得到消息，悲伤万分。“臣某言:得进奏院状报，义章公主今月九日芫f辍朝七日者”。

1872年至1881年，明治天皇进行了大规模地方巡幸，当时天皇吃剩下的事物、坐过的椅子、御座下的土、装饰用的杉树叶，队列行进国的沙土等，全被当做祛病消灾、五谷丰登的吉祥之物，民众争相索取。例如:在1881年天皇巡幸时，天皇休息过的侍卫住所，在十天之内就有近十万人蜂拥而至，“先摸摸天皇坐过的垫子，在摸摸自己的身体，说这样就不会生病”，“女子则摸摸挂在柱子上的饰物，在摸摸自己的身体，说这样生孩子就会很幸运。”

在日本行政机构的数次变革当中，机构的名称和职能多次发生改变，但是神抵祭祀官总是居于一位的。在宗教机构中，天皇始终处于最高祭司的地位，皇室贵族成员则担任各级祭司。

公元645年，在大化改新的一次集体盟誓中，当时的统治者第一次明确地将“天皇”与“天道”相连。随后，“皇权神授”的思想在大化改新中不断被强化。到了《大宝律令》和《养老律令》时期，“天皇是神”的思想成为了法律上的明确规定。在著名的和歌集《万叶集》中，多次出现天皇被“神化”的形象。例如:“天皇本是神，大乱终平定。”、“天皇本是神，早住云霄上。”“白日丽长空，大王日之子”等。

俄罗斯族实行土葬，没有提前准备棺材的习俗，而是在人过世后请木匠在家中按亡者的体型制作棺材。棺材一般用7. 5厘米厚的松木板制作，两头无大小、高矮、宽窄之分。棺木总高70 } 75厘米左右，其中棺身内径高50厘米左右，棺盖高20厘米左右，均呈倒梯形。棺身和棺盖合起来则呈六角形。棺木的长和宽均比遗体长出约20厘米，外表一般多漆成深棕色，也有黑色的。棺材里面的四周用白色的布围好，底部铺一层白布单，现在也有在棺材里垫毛毯的，花色没有讲究。亡者入硷后在其身上盖一层白布。