典型国家针对具有雇佣关系的社会保险参保者，遵循权利与义务相结合的原则，将丧葬费用和遗属基本生活保障纳人社会保险的支付范围。在丧葬费用支付方面，德国针对绝大多数社会成员，通过以雇佣为基础的社会保险，辅以体现个人和家庭责任的丧葬商业保险、信托账户、生前预约殡葬服务合同等，有效弥补了逝者的殡葬服务费用;英国养老保险为逝者葬礼支付2000英磅的丧葬补贴犯日本和韩国通过医疗保险和工伤保险对逝者的殡葬服务花费进行资金支持。
第一，死亡风险的社会化要求将殡葬服务纳人社会保障体系加以建设。在死亡之后，人之殡葬需要通过资金、物质和设施等获得殡葬服务和开展殡葬活动。在小农经济时代，上述资金、物质和设施通常由家庭或家族来提供，这与当时自给自足的经济特征相符合。工业革命之后，随着社会分工细化，人们在养老、医疗等方面的风险之社会化特征日益显性化。这种情况发展至19世纪末，使人们面对的风险更多由社会原因造成，而社会风险的应对主要由社会保障机制来完成。同理，人们的死亡风险也不可避免地受到了社会因素(如污染性工业生产扩张与公共政策不力导致的生存环境恶化、医疗体制不健全引发的疾病治疗条件不佳、应对公共卫生事件“一刀切”政策造成的次生灾害等)的影响，是一种典型的社会风险，故此针对逝者的殡葬服务应纳人社会保障体系的范畴。
古今中外的人们均重视对逝者的殡葬。丧葬仪式是人类所独有的一种社会活动和文化行为，在人类社会有着悠久的历史。英国、美国、德国等西方国家深受基督教文化影响，其殡葬活动由教会具体实施，具有简丧薄葬的特点。这并不意味着对殡葬的不重视，其恰恰遵循的是基督教轻尘世和重后世、重视死者精神和强调救赎的生死观。
社会功能与社会结构共同作用于社会体系，拉德克里夫一布朗认为在社会生活中发生的事件，都存在于整个社会结构之中。从布朗的理论中我们可以认识到，社会结构是一个整体，它将社会个体以一种社会网络的形式聚集到一起，我们在分析个体及个体所扮演的角色时，不能与其所处的社会结构割裂来看，若把社会个体与社会结构分开来理解，那么你所得到的结论必然是片面的，甚至有可能是错误的。社会是一个互动的整体，社会生活的延续在这里被看成是社会结构的运转，社会结构是一种内部完整的社会发展的产物，任何社会活动的功能，就是它对于适应和完整的贡献。通过对布朗社会结构的分析我们可以学习到，在研究任何社会习俗和相应的社会活动时，都不能脱离社会结构而单独存在，要把这种社会习俗与社会活动的探究放到社会结构这一大的框架下进行，然后确定它们在这一社会结构下所占的位置及其对社会生活的影响。因此，作者在分析哭丧活动与乡土社会结构时，有必要借助费孝通先生关于乡土社会结构的分析来探究这两者之间的关系。
人类社会的发展史证明，任何种族和社会群体要维持正常秩序，必须通过一定的社会形式和文化手段来促使分散的个人形成一个有机的集体，并根据社会规范要求社会成员，才能实现社会结构的稳定、有序发展。首先，雇主与哭丧人的交易是为了满足某种需求，通过对哭丧活动的购买，雇主实际上更多的达到了一种情感的宣泄，我们所理解的“办丧事”中的“雇人哭丧”，每个家庭背后所面临的情况不同，因此他们请专业哭丧人的动机也不一样，通过这一行为方式，雇主得到了满足，同时，通过观看哭丧表演，参与者把自己置身于一场仪式的表演中，本身“哭”是一种情感的表达，是一种宣泄，它起到了调和人的心理状态，满足人的心理需求的作用，不管是雇主还是参与到这场仪式活动中的其他人，都会达到一种精神上的满足与宣泄，从而，他从个体的情感宣泄角度出发，起到了促进社会稳定的作用。
一、吃丧筵 葬礼结束后，逝者家属会邀请参加葬礼的人吃宴席。吃丧筵没有特殊的时间段，巴彦浩特蒙古族一般在火葬结束的当天或第二天邀请送灵的人以及前来探望逝者的亲朋好友到饭店吃饭。据当地人说蒙古族以前没有举办大型丧筵的习俗，后来由于蒙古族在日常生活中与汉族来往密切，一生中有许多汉族朋友，逝世后前来探望的汉族同事朋友也很多，因此为了迎合汉族白喜事的习俗，也开始在饭店摆桌子举行丧筵。吃丧筵一方面是为了答谢在逝者葬礼上出钱或者出力的亲朋好友。另一方面，吃长寿老者的丧筵可以获得“纳森宝音”，也就是“获取长寿之福”，人们为了与长寿之人形成某种联系，进而获得长寿的心里驱动下都很乐意参加丧筵。
孝道是中国传统文化的核心，是中国文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贫富贵贱，都深深地受到礼教的熏陶和影响。孝道现自古就十分受重视死，把送死看成是尽孝的重要标志。《中庸》说:事死如生、死亡如存，仁智备矣。儒家是孝道思想的主要倡导者，十分重视“孝”在丧葬中的作用。孔子有言曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼;祭之以礼”‘(《论语·为政》)。孔子主张从精神上悼念亡者，他的孝道观，对后世产生了深远的影响。作为孔子继承人的孟子和荀子，都是儒家孝道丧葬观的典型代表。孟子认为孝道是丧葬观的主体精神，主张厚葬就是为了讲礼尽孝，否则即为不孝。荀子也十分注重孝在丧葬礼仪中的地位，认为厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其无知也，是奸人之道。在儒家几位代表人物的积极倡导下，两汉以后的历朝历代都奉行“慎终追远”，“事亡如事存”的儒家孝道丧葬观，认为孝莫重于丧。
音乐文化是通过时光经久的磨练，岁月堆积的涵蕴逐渐累积而成，就像是地质岩石，形成一圈圈的沿层慢慢累积而成为现如今的传统音乐文化的精彩。孟凡玉曾将区域音乐的研究分为“原生性音乐”、“次生性区域音乐”以及“新生性区域音乐’，三个层级。为此，在研究客家区域文化时，仪式音乐的研究是了解这片区域现状的最为直观的方法。赣州殡仪馆与赣州传统的丧葬仪式在探索后发现，传统的丧葬仪式不仅出现在殡仪馆中，传统丧葬仪式过程的核心部分在殡仪馆中得以继续保留，而仪式音乐是最为主要的部分。赣州殡仪馆仪式场域中的传统丧葬仪式音乐的传承揭示了客家人对丧葬仪式的选择、对音乐的选择、对文化的选择。
在当今社会，政治、经济、文化都处于急剧的改革和变化之中。尤其在20世纪后，整个人类社会都在不断变化之中，科技的发展、网络的普及、交通的便利、货币的贬值、劳动力的廉价……这些现象让很多人产生不适感，对于传统与现代之间的关系越来越感到无助与迷茫。传统文化该如何取舍、如何变化、如何发展，不同的选择会产生不同的结果。由于国家政策火葬的推行、“打工潮”的兴起、文化融合的全球化大趋势，赣州殡仪馆场域中传统丧葬仪式音乐出现变化。
