风水学说作为我国传统文化的一部分，在古代又被称之为“堪舆之术”或“相地术”等，其主要的思想精髓就在于对生者与逝者的安居安葬条件的选择，选取适宜的生者生存环境包括基址、朝向、布置方式，以及死者安葬地域包括方位、景致与氛围等要素。传统的风水学在近代的某一段时期一直被认定为“封建迷信”的产物与代表，但事实上，在除去被玄化了的解释说词的外皮后，风水学在某些方面的研究在本质上是一种对人类与大自然如何处理好相互间关系，达到和谐共存的方法总结，在一定意义上有着其科学的一面，非常值得深入研究与继承发扬。

死亡是人生必经的阶段之一，它的必然性和神秘性引起了古今中外无数人士对死亡的思考。死亡观体现了人们对人生价值、意义及死亡世界的思考，殡葬文化是基于人们的死亡观，在治丧送葬的过程中的情感表达及物质载体。死亡观和殡葬文化构成了殡葬建筑的社会思想基础。

伊斯兰教是全球第二大宗教，在我国约有3000万信徒，对我们殡葬文化的考察不能忽略伊斯兰教部分。 首先伊斯兰教相信世间的一切均为真主创造，生死均是真主安排好了的，人人都要面对死亡，死亡也是每个人的最后归宿。伊斯兰教相信有后世，并且认为后世生活更加美好，死亡是从今生过渡到后世的阶段。在此宗教认识下，伊斯兰教徒不害怕死亡，面对死亡时也是平静、坦然的，逝者死亡后会送到清真寺中的埋礼房进行洗净仪式，用清洁的水为亡人洗周身、用白布包裹好亡人。其次在殡葬礼仪中崇尚薄葬、速葬，在较短的世间内下葬;伊斯兰教主张土葬，坚决反对火化，并且不使用棺掉也不带任何陪葬品。伊斯兰教反对肆意营造、装饰坟墓。所以，我们平常所见到的绝大多数的回族坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有;葬礼过程中，亲属可以悲伤流泪怀念，但不能做出嚎陶大哭等过激行为，因为死亡是真主的安排，后世正等着逝者。

从公元4世纪，狄奥多西一世(Theodusius I将基督教定为罗马帝国国教时，欧洲的死亡文化就和基督教生死观纠缠不清了。基督教教义认为:一个真正的基督教徒，不再以任何世俗的标准去看生死问题，而是因基督而生，与基督同死。

我国最早对墓地进行规制的文件是国务院制定的《国务院关于殡葬管理的暂行规定》，其类型属于行政法规。《规定》以改革丧葬风俗、破除封建迷信为主要内容，由此奠定了后续相关法文件的基调。1988年，民政部出台《关于加强公墓管理的报告》，《报告》提出了建立经营性墓地的设想，为后续制度构建做出了铺垫。随后，民政部于1992年出台《公墓管理暂行办法》，首次正式提出了经营性墓地与公益性墓地之分。《办法》指明经营性墓地是面向城镇居民提供的有偿墓地，属于第三产业，规定了经营墓地20年的存续期限，且以“租赁”一词来表述购墓者与经营者间的关系，从墓地设立、管理、改革等方面对《国务院关于殡葬管理的暂行规定》进行了细化。但从根本上来说，《办法》彰显的依旧是一种公权力视角，将墓地纳入行政法规制，强调社会管理，与《规定》大方向一致，武断的将民间传统习惯认定为封建迷信，而缺少对私主体物质、精神诉求方面的考虑。

研究经营性墓地使用权的意义在于探索一条合理的路径，以保障城镇居民对于墓地的合法权益和逝者的人格利益，在此之前，应当先明确经营性墓地使用权在我国发挥着怎样的功能。总体来说，这一权利包含了文化和社会两方面的功能。

随着社会的不断变化发展，传统民法中的人身财产二分法开始产生难以调和的矛盾，在某些事物中，人身与财产出现融合的迹象，二者的边界开始变得模糊。‘由此，学界出现了“人格物”这一概念。简单来讲，人格物是一种蕴含某种精神性利益的物，此种物上附着了一定精神寄托，这种精神寄托与不同国家或地区的文化、习俗、道德有着密切联系，“人格物”代表的是双重利益。

风水理论在中国传统文化中独树一帜，是中国古人在处理生存环境时凝聚而成的智慧结晶，作为一门独特的文化景观风水学问博大精深，非常深奥复杂，本文不做深入研究，仅从与文章相关的角度进行分析探讨风水学理论对墓园规划的影响。

1、早期墓园 中世纪以后十八世纪之前，由于宗教信仰的作用，西方国家早期的墓园形式为教堂墓地，逝者都埋葬在教堂周围，教堂内外墓穴的位置反映的是逝者生前的社会地位。而到了Is世纪中后期，迫于城市密集人口的压力和严重的卫生问题，墓地开始迁移的城市的边界处来解决教堂墓地的拥挤不堪和对环境的破坏。伴随工业革命的产生，城市的扩张原有墓地被再次纳入了城区。于是人们开始试图寻求英国风景园林式的规划设计思想，来协调生者与逝者和谐共存的关系。从现代意义上来讲，New Haven Cemetery是现代墓园诞生的节点。

中国现代墓园发展较晚主要受到封建社会的政治体制影响，我国几千年来的华夏文化历史中主要关注的是皇权的集中，墓地建设都是皇陵建设位核心，平地的墓地形态多是带有随意性，充分体现了我国封建社会的意识形态。

道教和风水都秉承了古代的宇宙模式和思维方式认为大地是一个有机体，认同自然环境与人类有密不可分的联系。人若尊重自然，得到丰厚的回馈，种看法中潜藏了人若藐视自然，行为违反自然规律，行为符合自然规律，就会就会得到严酷的惩罚。这“整个宇宙天地是有感情的物体”的观念。

道教非常关注外部自然环境，在中国诸多思想观念中，儒家思想重视的是政治等级秩序等人事，佛教视万事万物为虚空而重视来生，只有道家道教最关注自然和宇宙。道教一方面主张“顺其自然”、“自然之道不可违”，持宁静、恬淡、朴素之心态，致力于淡泊名利、体玄修道等行为，意图韬光养晦，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中的长存长立;另一方面却又坚信“我命在我不在天”，相信人类可以通过特定手段使生命延长转化，成为永久不死的神仙，从不放弃对各种拯救自己的方式的探索。

风水本意是对地理环境的考察，不带吉凶祸福色彩，对“气”的论述只是对看不见摸不着的物质的一种理解，未能提升到精神层面上去，《淮南子》将“气”理解为“血气”，道教突破了这种局限性对气进行了分类，认为气有鬼气、神气、仙气之分。鬼气是不祥之气，神气、仙气则是吉祥之气，这样一来“气”就与吉凶有了联系。风水继承了这些观点，对气进行了更为广泛的分类，“如生气、死气、旧气、旺气、衰气、败气等”’，风水认为不同的地理环境具有不同的气场，风水还吸收道教的鬼神观，认为风水的好坏是由神灵掌管的，“赞于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。”这样一来风水的好坏就与后人的吉凶联系在一起了。

在清代“户婚田土、民间细故”式的诉讼中，涉及墓地的诉讼表现出鲜明的复杂性，这是因为此类诉讼不仅与地权有关，还涉及风水这一隐性财产。风水财产虽为隐性财产，必须依托地权方能存在，但在尤重风水的徽州地区，唯有拥有了风水财产，土地地权才具有墓地价值。地权与风水无法完全分割、界定，致使两者纠葛不清，诉讼案件必然十分复杂，正如清人汪辉祖谈及田土勘丈时指出的，田土勘丈“大端有四:曰风水，曰水利，曰山场，曰田界··。一唯风水、山场有影射，有牵扯，诈伪百出”，而这种情形在徽州表现得十分突出。

徽州地区信仰风水的习俗由来已久，宋人罗愿《新安志》中已有程灵洗为其父挑选“吉兆”安葬的故事。清代，徽州地区风水观念盛行，在徽州人看来，祖墓之一草一石皆关乎宗族的命运，一朝被损，则有子孙不蕃之风险。受此观念影响的墓地诉讼在徽州屡见不鲜，正如清人赵吉士所说“风水之说，徽人尤重之，其平时构争结讼，强半为此。这种风水实质上构成了墓地中的隐性“财产”。因侵犯祖坟风水而控至官府的案件主要包括“谋占风水’、“盗砍荫木”和侵害祖坟“龙脉”等三个方面。

破坏先祖坟墓主要表现为践踏、挖毁坟莹和盗取坟莹资源三种情形。清代的徽州宗族更是赋予了先祖坟墓人格化的灵性，并认为保护祖墓即是为子孙后代服务“人之魂体居墓，受山川淑气则灵，灵则魂安，安则致子孙昌衍而不替”，并在家规中详尽表述这类保护。对于破坏先祖坟莹的行为，徽州家族往往会有激烈的反应，即会采取诉讼的解决方式。

五代时期，由于宗法制度的瓦解，家庙之制也随之绝灭。宋代建国后，在统治者的反复提倡下，新的祭祀制度逐渐建立，并延伸到了下层民间，在当时人们的日常生活中发挥了较大的作用。但是按照国家祭祀祖先的仪礼，庶民不能专门立庙祭祀祖先。因此，民间社会多设影堂悬挂祖先容像以祭祀先人。在司马光《书仪》当中，影堂占据着十分重要的地位，祭祀祖先、冠婚丧礼、升官远行，都要到那里举行相应的仪式。然而影堂之制虽然有古礼为基础，但不免也受到了当时盛行的佛家影堂的影响。

宋元时期，中国传统宗法制度发生了巨大变革。官僚科举制取代了官僚世袭化，原先士大夫所赖以生存的门阀士族制和大宗族庄园制被破坏。社会上宗族成员的关系松散，有的甚至相视如途人，缺乏有力的团聚力量。为了加强宗族的血缘凝聚力、防止族人的贫富分化，宗族管理者开始重新进行整合。当时的士大夫开始从理论上对宗族制度进行新的改造，力图通过宗族有组织地培养世代官僚来实现新的宗族理想，因此使得宗法主义在宋元时期出现新的发展。

祖先祭祀是人类最原始的信仰之一。它最早起源于人类的自然祟拜和图腾崇拜，从万物有灵和灵魂不死观念中逐步演化出鬼神观念，并出现了对祖先的信仰，进而转化为祖先崇拜。李亦园先生认为:“祖先崇拜是我国宗教信仰形态最重要的特色，所谓祖先崇拜就是相信祖先的灵魂不灭，并且成为超自然界的一部分而加以崇奉’心，也有学者指出祖先崇拜的出现也与地理和生活经验有关，例如王玉波先生就认为:“盛行祖先崇拜是和农业社会与聚族而居的聚落形态分部开的。古代的农业生产主要是凭借祖先血汗浇铸，开垦的土地和传下来的经验，这必然导致对祖先的感恩和尊崇。”从这些观点来看，祖先崇拜是历史发展的必然产物。

植物因具有特定的文化象征意义，能够寄托生者对逝者的情感，成为情感交流的媒介。墓碑旁的植物景观通常根据逝者家属的意愿进行布置，隐喻生者的内心独白和逝者的人生态度。植物材料能带给冰凉的碑体生命气息，营造亲切祥和的氛围，从而抵消了人们的畏惧感，使参观者的心绪得以沉静，能够停下脚步来细细品味其中的内涵，慢慢解读每一位墓主的人生精华，感受灿若繁花的生命。下面结合实例分析墓碑旁植物景观意境的营造方式。