骨灰安置空间与祭拜空间的关系，骨灰安置空间，顾名思义，即指逝者放置存储骨灰盒的空间。骨灰安置空间根据不同的殡葬模式可分为单个骨灰安置空间和集合骨灰安置空间，例如传统的墓碑葬，一片独立的区域放置单个人或者单个家族的即为单个骨灰安置空间，而多层格位的壁葬、多排格架的骨灰寄存楼、纳骨塔、多个骨灰集中播撒的绿地等多个穴位共同存放的空间即为集合骨灰安置空间。应国家殡葬节地需求，骨灰安置空间对集合化的要求越来越高。

祭奠方式，祭奠指对逝者的一种悼念仪式，中华传统孝道文化与殡葬习俗讲究“厚葬”、“慎终追远”。传统祭扫方式，由亲人供奉祭品，焚香烧纸，跪拜敬酒等。由于烧纸习俗造成大量的资源浪费和空气污染，现代祭扫需要更加文明环保。目前，国内民众己经有意识地逐步用鲜花祭扫等方式替代传统的烧纸习俗。除此以外，台湾北海福座墓园、龙岩墓园中室内骨灰寄存楼格位尝试用点亮长明灯的祭奠方式，在特殊祭扫日，逝者亲属到达格位前，通过触摸的方式点亮格位长明灯，以一种新的方式实现生者与逝者之间的交流，获得丧户广泛接受。

我国的殡葬文化，不仅有其精华，也有其不合理的地方。对于过去传统的殡葬理念，我们既要认识到其合理的部分，传统殡葬中所反映出来的孝道观念，仍然符合我们当今社会的发展，要在现代殡葬中，能够体现、表达出群众对逝者的悼念之情。但同时也要注意到传统殡葬中的“厚死薄生”观念的严重危害，厚葬、大操大办等不良的丧葬行为需要摒弃，需要我们建立唯物主义的生死观、火葬观、厚养薄葬观和文明举丧等观念，要树立科学处理遗体的理念，舍弃传统的土葬方式，减少社会物质资源的浪费和防止封建迷信活动的泛滥，正确认识火葬、海葬、太空葬等方式。遗体处理方式要符合生产力发展的标准，要迎合科学发展观的要求，要注重遗体处理对自然环境和人类精神文明造成的危害，要全面充分合理地利用遗体，将遗体作为一种先天性的资源，做到充分合理利用这种资源。同时，要树立文明的祭奠理念，要做到不迷信、不浪费。对殡葬理念、观念的改革，既要摒弃传统殡葬观念的不合理的部分，又要吸收、继承传统殡葬观的精华，既要坚定改革的信心，又要循序渐进，从风俗习惯、宗教信仰、道德伦理、法律制度等方面，有计划地进行改革。

执行主体根据不同的标准可以划分为不同的类型，在此我们主要强调殡葬管理的领导者、殡葬事业单位及殡葬从业人员的素质。 殡葬工作具有其特殊性，在工作中会遇到很多的困难，这就需要殡葬管理的领导者高度重视，积极提供政策和经费支持，起到模范带头作用，坚定信心，带领群众克服困难，扎实工作，不断推进殡葬事业的发展。

政府、市场与社会是我国的三大管理主体，三者关系处理得当与否，直接影响到社会运转良好与否。在现代社会，政府是社会管理的主角，履行经济管理、市场调节、社会管理和公共服务的职能。市场与社会均有其可以在各自领域发挥优势作用的能力。根据威尔逊在其名著《官僚制》 (1989)中，政府可以运用交易费用理论来研究政府活动，通过比较市场交易费用和管理交易费用，来决定政府部门是自己生产还向私人部门购买某些服务。通过比较分析，明确三者各自的职能分工，市场、企业可以有效运作的事务，政府不插手，社会可以管理的事务，政府不干预。

长茹村庄的村民们年收入仅8000多元，而以往一场丧事下来就需要六到十万之多，够这些老实巴交的农民们奋斗一生的昂贵的丧葬费用早就困扰着村民们，但碍于面子或者“孝道”问题，人们都要咬紧牙关，倾家荡产也得办个体面的土葬。改革成火葬后，人们的丧葬费用减轻到了3万元以内，这些省下来的钱既保障了长辈们生前的幸福、享受，又减轻了子孙后代的负担，这在他们看来也的确是一种更切合实际的好办法。

如前所述，新市镇靠水不靠山，人多地少，人均土地面积还不到一亩，可以用于土葬的地方更是有限。而一直以来的乱葬、乱挖现象占用了许多的可用于农作的土地。长茹村庄的村民们正是认识到如果长茹一、两百人今后都土葬，一、两百具棺材将败光长茹村的大树;如果在长茹坳上再筑一、两百个水泥坟墓，长茹山地更将化为虚无等等事实，为了节约土地，保护环境，也为了子孙后代的幸福着想，觉得殡葬改革势在必行。

当代环境伦理观是建立在当代环境价值观念基础之上的，环境价值是指事物、人的行为对正常的地球环境需要所具有的意义和价值;其要求我们不能只以功利的眼观来看待环境，只考虑环境的直接功利价值，人们还应该从宗教道德、科学艺术及文化的角度去审视、实现环境价值，且在环境价值中还必须包含人类的整体利益与子孙后代的长远利益。

殡葬是人类自然淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。人类的所有活动就是围绕着生存和死亡展开。受文化的支配，全部的文化分成生存文化和殡葬文化两类。殡葬文化包括祭祀文化、墓文化、碑铭文化、溢文化等。

当原始人见到尸体不是惊恐地跑开而是以一定的方式予以安葬，并希望能保留或恢复死者的灵魂时，人类已开启了自身的文化。原始殡葬都由灵魂(鬼魂)观念支配着，原始人终于将人形、神二重化。得出了人的另一类存在，即灵魂。他们深信，在人的躯体之中还有一个决定人之所以为人的东西，它被称为“身体内的小人’夕，或“永生者”。原始人深信灵魂是不死的。死亡只是灵魂去过另一种生活。死者和自己仍然发生某种联系等。基于这一认识，就需要建造坟墓、装饰死者、埋葬死者，并给它们些随葬品，以保证它们在那里仍能像生前一样过着安稳、舒适的生活。同时，也奢望死者的灵魂能报恩惠于自己。这一认识构成整个原始殡葬的认识论基础，并一直延续到今天。

(1>墓园与纪念性公园的区别: A设计手法不同:纪念性公园尤其是烈士陵园的设计手法多采用中轴对称式布局，常在中轴线上设有一系列丰富的建筑景观，且结合地形的起伏变化，建筑布局高低错落，跌宕有序。空间的层层演进，强化纪念性建筑的纪念意义、使纪念主题不断突出、人的情感不断升华。另外，建筑的数量和体量也比较多。墓园的设计手法可以灵活多变，规则式布局、自然式布局、混合式布局都可以尝试。还可以充分借鉴公园设计和传统造园手法来突出设计主题。而建筑在墓园中不占主体地位，只有在必要的区域内才会布置建筑，如在殡仪区或是管理区内布置小体量的建筑以满足其使用功能。多强调植物景观。

丧葬仪式包容了深厚的文化内涵，从丧葬活动中我们可以洞悉一种二元对立的文化结构，即生死、阴阳、今生来世、人鬼的相对存在，这种二元结构侧重的不是绝对的对立而是相对的融通，对死亡和死者归途的解释主要表现为对另一个世界的构想与描绘，“事死如事生”背后的深刻意涵实为生者对永生的希冀。

在日本大街小巷随处可以看到坟墓，甚至推开窗户，下面可能就是一块墓地。在日本，逝者和生者是能够和谐共处在同一个空间中的，阴阳两界可能只是隔着一条马路，或者是一堵围墙。

俗话说得好:门儿往哪儿开，人儿往哪儿走。科学合理的考核评价机制和保障体系是高职院校殡葬专业学生人文素质教育能够得到全面有效落实的根本保证。因此，必须通过构建科学、全面、规范、合理的教育评价体系，才能促使殡葬专业教育和人文素质教育的有效结合，才能全面促进高职殡葬专业的健康持续发展，才能培养满足社会发展需求的具有良好人文素养的殡葬专业人才。

根据《民法典》第一百一十四条的规定，物权是自然人、法人等权利主体依法对特定的物直接享有具有支配性和排他性的一种权利，物权按照物权人对其财产的支配范围及程度可以划分为所有权、用益物权、担保物权与占有。《民法典))第三百二十三条规定用益物权对不动产享有占有、使用和收益的权利。在《民法典》物权编中的用益物权分编规定用益物权包括建设用地使用权、土地承包经营权、地役权、居住权与宅基地使用权，还有其他法律规定的其他各类自然资源使用权，包括探矿权、采矿权、林地权、草地权、海域使用权、取水权、使用滩涂与水域等从事捕捞与养殖的权利等。

债权是基于合同约定或法律规定而在当事人之间产生的特定权利与义务关系，使得请求相对人为或不为一定行为的权利。因为物权的债权化是国内非法定物权的常见处理方式，所以“债权说”通过债权的思路对农村墓地使用权进行权利体系的构建，主要分为基于租赁合同关系而形成的租赁之债和基于行政服务合同关系而形成的行政给付之债。

虽然中国农村墓地使用权的概念及其性质没有统一而权威的界定，学界对此也众说纷纭，但是对农村墓地行使占有、使用等权能的行为却由来已久。因为农村墓地的所有权属于国家或者集体所有，农村墓地是将农村的土地资源要素以墓地的方式进行使用，所以逐渐形成了“农村墓地使用权”这一符合国内立法术语用法的说法，其也逐渐用于表述农村墓地相关权利主体对农村墓地享有的各类权益。在现实生活中，广大农村村民也并没有因为没有相关规定而不清楚怎么行使农村墓地的各项权益，村民们基本上都在按照各地的殡葬文化和习俗对农村墓地行使着占有、使用等权能。因此按照法社会学的观点，这种在村民的现实生活中实际运行的规则可以填补法律的空白，是一种具有社会价值的民间习惯法。

中国是传统的礼制国家，伦理观念通过口常生活的礼仪影响着建筑形式，即使是殡葬建筑，也是如此。春秋时代孔子的出现，促成了我国殡葬上的思想成熟，他提出了一整套完备的殡葬思想。例如“事死如事生”、“慎终，追远，民德归厚矣”、“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”、“祭如在，祭神如神在。子曰:吾不与祭，如不祭。”等。

葬法，是灵魂崇拜的主要形式。在《周易·系辞传》云:“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”这是灵魂观念未出现，原始人初将死者尸体弃之野外，用树枝等物盖住的做法，是与大象、蚁类“埋葬”尸体方法同样的动物性行为，后随着人类的定居，人类生活环境逐渐稳定后，并随原始人心智的发达，产生了灵魂观念的以后，逐渐由本能的动物性物质活动，变成了含有原始宗教意义的精神行为。

不同的历史时期和不同的民族来说对死者的遗体都有不同的处理方式。然而，对于世界不同民族的人们来讲，多数采用的主要处理方式是土葬。我们的祖先亦如此，早在史前蒙昧的旧石器时代，就产生了“墓地”这一概念，产生了最早的殡葬建筑。殡葬建筑形制与社会制度是相对应的，在其的发展过程中，墓地作为殡葬建筑的主要建筑形态而存在。