四坝文化的形成是在多种因素作用下的结果，如地理和生态环境、人群变迁、文化传统等。四坝文化自20世纪70年代大规模的发掘后显示，出土的遗物，墓葬习俗等承袭了本地域及周围相关文化遗存特征。同时四坝文化形成后对周围的文化也有“入侵”。目前学术界的主流观点认为，四坝文化主要来源于河西马厂类型、河西地区齐家文化，与同时期的河西地区齐家文化、哈密天山北路文化及卡约文化产生互动，后起的新疆东部的焉不拉克文化、河西走廊靠东的沙井文化等对四坝文化有所继承。

一、墓葬形制 四坝文化共清理墓葬672座，早期东灰山墓地249座墓葬均为土坑竖穴墓，249座墓葬有可细分为55座有盒墓和194座无盒墓。晚期干骨崖墓地107座墓葬中，98座墓葬为长方形竖穴土坑墓，其余9座墓葬墓室形状不太规范，近似三角形、葫芦束腰形、方形及刀把形等，还有偏洞室墓和有盒墓仅各出现1例，干骨崖墓地的一个显著特征是，该墓地有超过50%的墓室内摆放有数量不等的大块砾石，少者1, 2块，多者数十块，称之为积石墓。此外早期的火烧沟墓地共发掘墓葬312座，墓葬的结构和形制可分为长方形竖穴偏洞墓和竖穴土坑墓，一般在单侧都有生土二层台，长方形竖穴偏洞墓是火烧沟墓葬形制之大宗;鹰窝树墓地和张掖西城骚墓地的四坝文化墓葬也皆为长方形竖穴土坑墓葬形制。

干骨崖墓地共发掘清理墓葬107座，长方形(或圆角长方形)竖穴土坑墓是主要形制，仅9座墓葬形制特殊，如墓室呈“刀把”状、略近“凸”字形、近三角形竖穴土坑积石形制，分为上下两层、“圆形”或椭圆形等，偏洞室墓和有盒墓仅各出现1例。干骨崖墓地的墓室均未作特别的加工处理，墓室一般作竖穴直壁状，也有一些室壁陡直，口大底小，墓底一般平整，也有部分墓底不平。墓穴面积多依据墓主人数多寡而定，一般墓基本长为 180厘米左右、宽为60厘米左右，各墓间的面积大小相差不大，合葬墓相应较大，最大的一座可达到长250厘米、宽150厘米。

殡仪市场虽己开放多年，市场竞争越来越激烈，但我国的殡仪专业机构仍与市场要求存在一定差距，远不能满足日益提高的群众消费需求。但我们也应该意识到，目前存在的不足，虽然反映出了行业与社会需求方面的距离，同时也说明这个行业存在着很大的发展空间。随着改革开放程度越来越高、社会经济水平和人民群众的物质消费能力不断提升，群众在处理丧事的程序要求上和精神需求也随着产生了变化，不再是简单的大众、传统的需求，而是愈发的个性化、多样化。应该说，随着社会经济水平提高和殡葬改革的不断深入，殡葬服务行业的发展空间还很广，市场潜力值得期待。

1997年国务院颁布的《殡葬管理条例》中规定，任何单位和个人没有经过审批许可，不允许擅自兴建殡仪服务设施。申请建设殡仪馆、火葬场等殡葬服务设施的机构或个人，必须民政主管部门提出申请方案，再报本级人民政府审批。直到2004年国家出台《行政许可法》后，才逐步取消了民政部门对建设殡葬设施、提供殡仪服务和销售殡仪用品的前置审批程序。

殡葬是人类自然的淘汰，是社会发展的产物，是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文化传统的组成部分。中国人重血缘、重家族、重亲情、重孝道，有人过逝，不单单是一个家庭的大事，更是一个家族的大事。可以毫不忌讳地说，殡葬和每一个家庭、每一个人都有着密切的联系。2010年全国人口普查表明，全国60岁及以上人口占13.26％，其中65岁及以上人口占8.87%。

根据伊斯兰教的规定，人死后要洗去尘埃，干干净净地进人另一个世界。所以在死者亲属吊唁之后，要为进行死者净身礼。净身者要细心地为死者用清水周身沐浴三遍，要求全身各部位都要洗净，不能有遗漏的地方，并要为死者剪好指甲，理好头发。如果死者是男性还要修胡或刮胡子，然后用白布在身上缠裹三层。如死者是女性就要约亲友中年长的女性给死者净身修理头发，并用一块白布将其胸缠裹五层，头上还要用一块白布。净身完毕后在死者腋下、脖子下洒丁香粉，死者用的白布上也要洒上丁香粉。对成年男性死者和妇女准备的白布约需一米。当这一切结束后，就要让亲人最后一次与遗体告别，再用专用毡将遗体包起来。

在哈萨克。死者无论是男女老幼，不管死因是什么，如果不是在外地而是在家里去世，那么其近亲即父母、兄弟姐妹在死者快要停止呼吸的时候都要守在他身边。当人去世后，要把尸体单独放在靠右的客房间或右边的帐篷。因为哈萨克人把右边成为客人的位子，即表示死者也为客人。家人要请来伊斯兰教的教士“毛拉”，用白布绑住遗体的下颇，让眼睛合拢，并使之平躺，再用干净的白布盖上，头朝向麦加的方向。此时毛拉或者亲人念清真言一一“除了安拉没有别的神灵，穆哈默德是安拉的使者”，以为死者祈祷冥福，祈求真主和天使保佑。

每一个民族都有自己的特有文化，否则就不能成其为一个民族。而每一民族的文化之所以为特有，是因为有着有别于其他民族的固定内容，即特有的价值观念、审美情趣、道德规范、生活方式、风俗与习俗等等。就哈萨克民族而言，它的民族特色是绚丽多彩的草原文化，这在丧葬习俗上也有所反映。

由于汉代距今年代久远，历史变迁、社会发展等原因，汉代的墓地建筑面貌早已不复存在。保存下来的汉代墓葬祠堂全为小型石室建筑，多分布于山东、安徽及苏北等地，与《水经注》中的记述地域大体相当。最著名的山东嘉祥武梁祠、前石室武荣祠和左石室武斑祠，在历史上就有记载，并为清代人所清理并加以保护而得以流传至今;新中国成立后清理的有山东长清孝堂山石祠、徐州青山泉白集画像石墓石祠、宿县褚兰一号画像石墓石祠及二号画像石墓石祠等。此外，还有一些零星建筑遗迹散见于各报告中。

在山东省济宁市嘉祥县附近的宋山先后两次出土了多块祠堂残石，通过整理可复原成几座小型石祠，所刻图像内容与武氏祠相似，均有仙人异兽、车马出行等。其中有两处画像石中刻画有乐舞百戏图像:分别为宋山一号祠堂东壁(宋山画像第一石)第二层，宋山第二批画像第三石的第三、五层。

武氏祠位于山东省济宁市嘉祥县纸坊镇武翟山村北，属东汉时期武氏一族的祠堂和墓地遗存。自宋代金石学兴起，欧阳修在其《集古录跋尾》中就收录有武氏祠中的石刻碑文。后经明清学者的陆续整理，多块散落的祠堂石刻得以重新拼合。

越南独立之后即从20世纪50年代至今，在越南发现的汉墓数量共计129座，其中32座经过调查而尚未发掘，97座经过发掘。这些汉墓分布于河内市、河西省、广宁省、北宁省、海防省、海阳省、海兴省、清化省和广南省。该阶段发现的墓葬数量增多，墓葬类型更加丰富，分布的范围更加广泛。

崔鹏在《赵国墓葬研究》中指出“根据墓葬分布把赵国墓葬分为中心区墓葬和边境区墓葬，然后对中心区墓葬进行分类、分区、分期。把中心区墓葬按照依据有无陵台、随葬品种类和墓口大小等综合因素，分为大型墓、中型墓和小型墓三类;依据地形、文化传统、赵国占领时间等因素分为山西区和河北区两区;并以墓葬出土陶器为标准，将山西和河北地区赵国墓葬均分为三期，对应战国早期、中期和晚期。在此基础上，对中心区墓葬墓地、墓葬形制、葬具、葬式、殉葬、车马坑、随葬品相关问题进行分析。并对赵国边境区墓葬和邻国墓葬进行对比分析，最后总结出赵国墓葬的特点。”

杨建军在《三晋东周铜器墓》中，“根据铜鼎数目、乐器的有无以及墓葬的规模，对三晋地区东周铜器墓进行了分类，并从墓地选择、墓葬分布、墓葬形制、葬俗和随葬品等方面进行了论述，其中涉及不少赵国铜器墓，为认识赵国贵族墓葬提供了便利。”梁云的《周代用圭制度的流变》，指出“西周高级贵族墓中出土的大型玉圭为祥瑞同时也是身份的象征，中小型墓中亦有玉圭的出现，但是相比较于高级贵族墓其比例较小，尺寸较小，同时也是仿造层社会玉圭的明器。”

线刻画也是乾陵重要的文物种类之一，一般阴刻于石撑及石门内外、墓志四周和大型石刻的基座上。在这些线刻画中，有一些内容与道教文化密切相关，如永泰公主墓志四周斜刹上线刻的十二生肖。 永泰公主墓志长、宽均为119厘米，厚25厘米，通体乌黑发亮。铭文采用阴刻手法，字体刚健，工整秀丽。志盖正中篆书“大唐故永泰公主志铭”九个大字，四斜刹面上刻有当时流行的宝相花纹和十二生肖图案。十二生肖分刻于志盖四个侧面，每侧面三个，活灵活现，栩栩如生，具有很高的观赏性和强烈的艺术效果。

对于壮族地区的二次葬程序，国内专家学者有诸多解释，有的认为是迁徙所致，有的认为是祖先崇拜意识，有的认为是母系氏族社会的产物，或是出于对于鬼神的恐惧、祈求祖先的庇佑，等等。时至今日，壮族地区二次葬仍然流行，可见壮族二次葬有着与其他地区二次葬的不同之处。壮族地区二次葬丧葬习俗的形成主要有以下几个原因。

待一切准备就绪后，就可进行开棺捡金。整个捡金的过程包括四道程序:第一道是捡金，第二道是装金坛，第三道是下葬，最后一道则是祭祀。每道程序都必须严格执行，因为这种习惯性的仪式，一定程度上已经转变成为一种信仰，当全社会维系于同一仪式、同一情感时，仪式显得尤其威严，情感变得特别活跃。

在彝族地区，千百年来形成的传统观念根深蒂固，世俗观念已经难以革除。在人们的眼中只有实行厚葬的习俗才是第一位的，因此而赢得人民的尊重和赞扬。谁宰杀的牛羊最多谁就可以获得最高的名誉，甚至可以成为人们心目中的英雄。反之不厚葬自己的亲人就会受到社会舆论的普遍谴责，不但自己本身没有面子甚至自己的家族也都感到脸上无光。这种强大的社会舆论，使许多过着饥寒交迫、连糊口都难的家庭，为了不受别人的歧视，能够受到世人的尊重，为了一点点的脸面，哪怕是负债累累，也要想尽一切办法在葬礼中杀牛宰羊。由此导致的负面效应具体表现在如下几个方面:

彝族的厚葬习俗由来已久，在彝族地区厚葬习俗不单十分普遍，而且十分盛行，其结果破坏了经济基础，使家庭背上了沉重的经济负担。据调查:居住在金阳县和布拖县交界的对坪一带彝族比布家曾有叫洪铁、瓦铁的两兄弟，由于在他们父母去世办丧时，前后献牲达一百多头牛，还有数百只羊和猪。