殡葬改革涉及千家万户，利益关系、人情习俗错综复杂，基层政府必须要以现阶段的实情为基本立足点，加快制定与本县现阶段殡改实情相契合的政策，确立合适的目标以及工作关键，稳步推进殡葬改革，满足人民群众的个性需求。殡葬改革政策的制定过程中要注意分门别类，提高改革的针对性。

消费者，英文为Consumer。根据百度百科上的解释定义为:科学含义为食物链的中的一个环节，代表着不能生产，只能通过消耗其他生物来达到自我存活的生物。在美国权威的《布莱克法律词典》中对消费者的定义是:“所谓消费者，是指从事消费之人，亦即购买、使用、持有以及处理物品或服务之人，消费者是指最终产品或服务的使用人。在澳大利亚，消费者是指为了个人或家庭使用的目的而购买特定货物或接受服务的人或个人购买的商品或服务不超过4万澳元;如果购买人在获得了货物或服务之后又使其重新进入流通领域而转卖出去，则不属于消费者。法国法律中，消费者主要是指在从事其职业行为之外的，为满足个人需要而订立有关财产或服务的合同的一切自然人(例外情况下也包括法人)。国际标准化组织(IS})认为，消费者是以个人消费为目的而购买使用商品和服务的个体社会成员。

民政部于1992年8月25日发布施行的《公墓管理暂行办法》第三条规定:公墓是为城乡居民提供安葬骨灰和遗体的公共设施。公墓分为公益性公墓和经营性公墓。公益性公墓是为农村村民提供遗体或骨灰安葬服务的公共墓地。经营性公墓是为城镇居民提供骨灰或遗体安葬实行有偿服务的公共墓地，属于第三产业。因公益性公墓原则上只面对村民，不对外经营，所以本文探讨研究的是面向城镇居民实行有偿服务的经营性公墓，下文提及的公墓均为经营性公墓，公益性公墓在此不作探讨。

本人作为法律从业工作者，亲历公民在购买公墓后以墓园涉嫌价格欺诈为由要求适用《消费者权益保护法》第五十五条规定(俗称惩罚性赔偿规定)要求进行三倍赔偿，从而引起对公墓购买者适用依据《消费者权益保护法》进行维权是否合适的问题的思考。

所谓公墓，乃是指经国家批准，为国民埋葬骨灰或者遗体，并可以进行祭奠的公共设施。我国公墓有着许多划分标准，一般按照经营性质的方式划分，我国现有的公墓有两大类型，其一是经营性城市公墓，其二是公益性农村公墓。经营性城市公墓是指为具有城镇户口的居民提供埋葬亲友骨灰或遗体并允许祭奠的公墓，提供有偿服务，一定程度上类似于有限制的第三产业。公益性农村公墓则主要是面向具有农村户口居民，由于我国城乡二元体制，这些居民的情况与城镇居民有很大差异，这种公墓除了可以安葬亲友遗体之外，往往具有公益性质，大部分此类公墓是免费的，但因为各地经济水平不同，所以也有部分情况是要在使用之前支付一定的修造费用。总之，公益性农村公墓是集体所有的公益性公共设施。公墓的这种两分模式主要基于我国城二元乡结构之上。对于这一城乡两分模式所造成的公墓性质之分，近来也有改变的迹象，相关政府部门正在积极构思在城市中也建设面向城市居民的公益性公墓。

所有适应时代的转变都需要依据科学进行转变。推广公墓市场化同样如此，在推广市场化的过程中，需要以科学发展观和可持续发展作为理论基础。引导人民逐渐改变“入土为安”和“灵魂永存”等一系列在古代没有科学环境遗留下的陈年旧俗。同时，必须树立起用科学的符合当前时代需求的理念来主导殡葬行业的观念。但随着中华名族五千年的历史，这些陈年旧俗已经深入人心，想要推进公墓行业市场化一定要做好打持久战的准备。具体改变理论认识的方式，主要表现为:

1.公墓市场化发展初期。这一时期由于殡葬文化观念相对陈旧，提供公墓服务的单位多数规模较小，其基础设施滞后。面对殡葬行业市场化的主要工作就要集中在公墓业务拓展阶段，需要依靠市场的中介组织来作为运行主体。因为这一阶段多数人接受的还是以“土葬”为主的殡葬模式，殡葬活动多为原始状态，还无法完全适应殡葬行业的市场化要求。与此同时，能够为殡葬活动提供优质服务的企业还没有形成规模，相对的配套服务并没有充分地发展起来。

根据我国《物权法》相关规定，国家通过出让和划拨的方式出让土地。就城市而言，根据《殡葬管理条例》，公墓建设单位向主管部门提出申请，需要提供有关土地的以下材料:《公墓建设用地《土地使用证》以及通过招标、拍卖、挂牌等公开出让方式取得土地使用权的证明材料》。就农村而言，根据《殡葬管理办法》对于农村而言，关于建设墓地并不需要缴纳相关费用，只是需要符合各地各级的审批程序及内容。

所谓用益物权的使用权能是指按照物的性能和用途，对其加以利用，以满足生产和生活的需要。用益物权在法学的直接意义就是使用权，即以使用为目的而利用他人之物的物权。墓地使用权主要表现在生活性使用、公益性使用。主要体现在通过修建墓地、以及修筑墓碑、栽种坟树的方式，形成对死者的缅怀的固定场所，进而形成对墓地这一客体的利用和使用。

物权的内容就是物权的权能，也就是占有、使用、收益、处分的权能，但对于用益物权的权能，理论上存在不同观点。观点一，如李开国、陈华彬、刘保玉等学者认为，用益物权包括占有、使用、收益三项权能，也有一些学者如魏振赢认为用益物权具有占有、使用、收益和处分权能，还有一些学者如尹飞认为用益物权同时具备占有、使用、收益三项权能，但特殊情况只有其中的一个或者两个。房绍坤在《用益物权基本问题探究》中认为，用益物权因种类的不同，其内容也会存在着差别。具体用益物权的权能只能依据该用益物权的特点而定。

我国丧葬主要受到传统儒家孝道以及风水文化观念的影响，其中风水文化要占主要的影响因素。对于中国传统风水观念的来源，是古代先人对在选择生活环境的过程中逐步开展起来的景观评价系统，主要受两个重要因素影响，一个因素是“灵魂不死，天人合一”的观点影响，该观点是中国古代自然哲学的重要命题，同时也是儒道两家对人与自然关系的最终回答;另一个因素是“天人感应，阴阳五行互补”的观点，原始思想认为“阴”、“阳”构成了世间万物，这两种力量是宇宙中最基本的力量，是世界的本源，通过其拥有生命，并且其关系并非一种对立关系，而是一种互补、互助的关系。这一切的思想深深影响了最初的风水文化。

1.传统丧葬方式所带来的浪费及污染 传统丧葬方式一般包括土葬、棺撑葬以及水泥墓室葬，这种丧葬方式对于土地、林木、矿产等资源消耗巨大。此外尸体火化还会产生大量的粉尘和二氧化碳等污染物，这无疑是加剧温室效应的一个重要因素。而且，中国对于传统的祖先祭拜习俗，还是保留了下来，比如烧纸、烧香等习俗，这种方式不仅会对生态环境造成污染，而且还有很大的可能性引发火灾。这些习俗并不符合当下社会所推崇的环境可持续的发展理念。

由于大多数人都考虑到在城市之中的墓地方便祭祀，所以更多的人会选择在城市的公墓之中。这也造成了城市公墓的价格飞涨。据调查，位于成都市凤凰山公墓的墓位最高达到了十二万;北京八达岭公墓最低八万，最高达到了六十万。纵览全国，早在2017年，多数城市墓地价格就超过了每平米1万元。现状一线城市更是“惜土如金”，最高价直达30万。往往价格较高的墓地都会单人占据更大的面积，并且造有小型的景观。造成价格飞涨的因素之一就是用地愈发紧张。而且普通的墓位面积每个大约在2-3平米左右，一些人为了追求所谓的“面子”更是将墓位达到了5一10平米。

任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计，这种协调意味着设计尊重物种多样性，减少对资源的剥夺，保持营养和水循环，维持植物生境和动物栖息地的质量，以有助于改善人居环境及生态系统的健康。生态设计中的生态思维是景观设计的核心，其倡导的是与自然互动和协调的方式。其首先强调的不是艺术与美的表达，而是景观规划中生态过程的组织与梳理。基于Sim van der Ryn和Stuart crown提出的生态设计原则和John Lyle和Robert Thayer等人提出的人类生态系统设计与再生设计的原则，可将生态设计的基本原则概括为:地域性原则、资源节约原则、自然效应原则。景观生态设计是对规划设计生态化的前提，也是必要的程，是强化人与自然共生的理念，也是经济与美的结合。

风水，又称堪舆、图宅、相地术、青乌术等，产生于战国末年，是古代文化中重要的术数类别。晋人郭璞在著作《葬经》中首次定义了风水的概念:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水实际上是古代传统的环境学与生态学，是对地质地貌、水文气候和生态景观等各环境因素的综合评判，与造园学和营造学成为古代建筑理论的三大学说。风水研究的是人与自然之间的关系，传统风水学的理论是追求“天人合一”的人地关系，风水文化对传统殡葬也产生了深远的影响。

1.生态公墓内涵 公墓景观生态化。乡村公墓在景观规划设计上应当以保护自然生态格局为基础，维护区域内生物多样性和生态系统的物质循环，使公墓殡葬活动在自然环境承载范围内，保证公墓的可持续性。

中国古代历史十分悠久，不同历史时期的社会习俗存在很大的差异。例如，先秦、汉代的婚俗与明清相比，不但在具体内容上不一样，而且在价值取向上存在差异。历史教科书应该客观地认识和对待这些差异，发挥历史叙述的优势，从源流变化的角度以统一的价值观进行叙述。这也是近代历史教科书给当代留下的启示。

现阶段正在使用的中学历史教科书对中国古代史的叙述主要侧重政治、经济、文化等方面，其中文化方面主要涉及古代各历史时期的文学艺术领域的成果，而没有涉及古代婚俗习惯的内容。这主要是由婚丧习俗这类内容很少影响一个时代的历史进程，不是一个时代中的重大历史话题，所以在对中国历史叙述的过程中容易被忽略。作为基础教育阶段的历史教科书，不仅应该考虑历史学自身的体系，还应该考虑学生对日常生活的历史感知。

中华民族对于丧礼有诸多的习俗传统，厚葬和守丧的制度也有其形成的历史过程，但是这些仪式的历史变化在大部分历史教科书中都没有体现出来。教育总署编写的《高中本国史》在叙述到周代时，指出:“丧葬礼制，周代有严密的规定，当时服制，只有儒者倡导最力，到了战国，则虽以烙遵周礼的鲁国也久不奉行了。”叫。‘该教科书还提到:“春秋时代又发生以人殉葬的恶习，流行于君卿贵族间……至战国则变本加腐，每有国君亮后，殉葬达数十百人的，残忍无人道，达于极点。

(1)死生如一。 民间厚葬观认为，人死之后变为鬼，生活在阴间。厚葬，即人虽然死了，但跟活着没什么区别，用的东西也应该和活人一样，代表着死者在阴间的生活同样重要。为使死者死生如一，人们便想出在死者埋葬时放置随葬品和焚烧祭祀品供死者在阴间享用。原平葬礼讲究在埋葬死者时焚烧纸扎祭祀品，以房屋院落纸扎为例，是死者在阴间的住所，有正殿、配房、门楼和庭院等。庭院内配有水井、花草、树木、粮囤、动物等，说明死者在阴间的生活要按在世的标准，应有尽有，这反映出人们追求“乐活”的态度。另外，在焚烧祭祀品时需将房子的门缝划开一道口，好让死者在阴间能够正大光明步入宅院，寄托活人希望死者在阴间也要堂堂正正生活的愿景。在传统观念中死亡并不意味结束，死者在阴间继续生活，原平葬礼中纸扎这类祭祀品直接反映死者在阴间继续享受在世的生活状态，表现人们对死者的怀念，体现了民间追求重人贵生的思想。