(1)追求成仙。 中国传统观念认为死后做鬼是极其不幸的事情，为避免死后做鬼，民间传统观念融合了道教诸多理论，发展出一套追求长生、死后成仙的生死观。人类生命的长生不死是人们解决生死问题的终极途径，追求成仙则成为人们死后的夙愿。古籍《神仙传·彭祖》记载“仙人者，或谏身入云，无翅而飞;或驾龙乘云，上造天阶;或化为鸟兽，游浮青云。”中国传统认为仙界与阴间是两个完全不一样的世界，人们希望死后的世界比现世美好，仙界就成为人们死后向往的地方。为了使死者成仙，原平丧礼讲究在死者入硷后要将其生前的枕头撕开一个口子置于棺材之下，用过的被子扔在房顶，寓意“红门早开，升入天界”，表示死者“驾鹤仙去，身入仙天”。在棺盖上用铜钱摆出北斗七星的形状，称作“七星引路”，寓意死者顺利前往仙界。人们希望死后升天，追求成仙这一夙愿说明丧葬习俗深受民间死亡观念的影响。
祭祀活动的仪式结构决定了其审美功能的实现。在中国北方的“史”文化体系中权威的确立依靠历史的真实性与历史的创作者借助历史传递出的道德观念，历史具有了权威意义，在中央集权，文化一统的社会，对历史的崇敬从皇帝贯彻到普通大众，正是由于“慕史”观念的存在，一般意义上承载历史的时间性技艺，无论是正史还是野史小说，笔记志异均要做到真实与道德两方面力求完美。真实指的是可信性，它是历史故事底本的基本属性，但真实感却有赖于叙事者的加工，事实上，正如亚里士多德在《诗学》中论述的那样，被编造出来的故事(悲剧)常常比现实生活本身更具真实感;后者则有赖于讲故事的方式，一方面，叙事者评论的内容会引导观众的看法，另一方面，叙事结构自身，包括叙事视角、叙事层次、叙事方位、叙事中的语言行为等也会对观众的道德观念施加影响。最重要的是，对历史的接收，不可能单纯依靠理性解读来完成，因为道德观念本就带有情感性，而正如生活中的交流必须带有情感一样，历史的创作者同样需要借助情感来完成意义的传递，而与日常生活中的交往不同的是，这种情感解读由于其客体是具有艺术性质的“文”因而也就带有了审美性质。上述这些特征导致历史的建构不仅需要真与善，同样也需要美。
在线上祭祀活动中，以丧祭祀、祭祖为代表的私人祭祀表演和以神抵祭、先贤祭祀为代表的公共祭祀表演的线上建构均需要在线直播平台提建立起专为祭祀表演服务的特殊仪式空间，并以规范的仪式流程及职业的仪式主持相匹配。具体而言，私人祭祀与公共祭祀的空间、流程设置及主持者的功能又有所差异。祭祀表演的组织一开始就要考虑到其在线上历时性的传播问题。参与者的身份不能对在想祭祀表演的构想虽暂且缺乏现实中的直播平台、活动公司相配合，但清代南阳地区文庙祭祀中的舞乐表演同样是构想在先，剧本在先，而真正实现却己经是同治时期的事情了，在当代，为网络祭祀设定完整的流程并不符合复杂多变的网络环境与不同家庭各自的实际情况，但却可以将网络祭祀活动的基本要义列出，以供后人参考。
在家中老人病重弥留之际，在家的人必须停}卜劳作或其他工作，在远方的直系亲属则必须迅速赶回家，大家都要围在将要去世的老人身旁，陪伴老人走过最后这段路程，这个过程叫送终。亲人在死者将要咽气的前儿天就已经为死者赶制好了寿衣，并且己经开始着手请风水先生择一块风水地，当做死者的“居所”。但是，当地农村家庭基本上都会有一块属于自己家族的坟墓聚居区，力一言称作“老林”“老林”，只能理葬寿终月_寝的老人，夭折或者意外死亡的人是不能进家族的祖坟的，现在依旧如此。“林地”也是祖宗辈里找寻的风水宝地，祖辈们就认为祖坟的风水位置关系是直接关系到整个家族的生息繁衍。在本地最好的风水地为'水，林J也后}能有大路和沟''?。 坟的列!序也是有讲究的，最中国最好的风水地儿留给当家的老祖宗，然后顺势往下排，久而久之就形成一定的规模，但是现今由于发展的需要不断出现国家征地、耕地面积缩小等问题。有的家族墓地己经不存在，或者几个家族墓地混在一起己经无法分辨。
