阐释人类学的代表人物美国人类学家格尔兹，他强调解释仪式是理解文化的重要手段。他认为，文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，通过这些符号，社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其它概念，并传承给下一代。因此，人类学者的工作不在于运用科学的概念套出文化的整体观，也不在于像结构主义那样试图从多样的文化中推知出人类共同的认知语法，而在于通过理解土著的观点来解释象征体系对人的观念和社会生活的界说，从而形成对独特的地方性知识、世界观、人生观和社会背景的理解。在此方法指导下，格尔兹对中爪哇岛东部小镇莫佐克托的一个小男孩的丧葬仪式作了深描。

法国社会学家爱弥尔.涂尔干((Emile Durkheim)是利用社会功能理论研究宗教与仪式的第一人。他在《宗教生活的基本形式》一书中，详细研究了已经为人们所知的最原始和最简单的宗教，并尝试做出解释。在讨论宗教的定义与特征时，涂尔干强调宗教是由神话、教义、仪式和仪典所组成的，其中，仪式起到重要的作用。他强调:“宗教现象可以自然而然的分为两个范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的;仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别就是思想与行为的差别。仅凭仪式对象所具有的特殊性质就可以把仪式和其他人类仪式区别开来，并使其得到确定。

法国人类学家阿诺尔德·范热内普将丧葬仪式纳入到“过渡仪式”之中，较系统地分析了丧葬仪式在整个人生仪礼中的作用。阿诺尔德·范热内普发现:大多数人在一生中都要经历一些特定的阶段，如从一个年龄段进入另一个年龄段;从一种社会角色进入另一个社会角色。在两个阶段过渡时，人们往往会举办特定的仪式作纪念。

对于体育竞技起源的时间考证，我们无法得到一个确切的数字，或者将历史定格在某一个时间点上。因为，体育竞技必定是随人类文明的发展，而逐渐形成起来的文化形式，这些都寄存希腊神话故事的历史片段之中。从神界的提坦大战，普罗米修斯盗火，阿耳戈英雄冒险，赫拉克勒斯创建伟业，修斯闯荡迷宫，拍罗普斯主持赛会，狄奥尼索斯酒神秘仪，到特洛伊城下英雄葬礼，随处都闪现着体育竞技的身影。体育竞技成为随希腊民族文明演进的文化因素，散落在人们早期历史社会生活的众多领域之中。公元前884年，伊利斯国王伊菲多斯开始虔诚举办，祭祀天神宙斯的奥林匹克运动，以消除瘟疫、衰败和混乱，并使体育竞技赛会时间在公元前776年成为希腊的纪元年，于是希腊人的历史翻开了新的篇章。

希腊体育的诞生是一个文化奇迹。它让生命中洋溢着的跃动、活力与激情，寻找到了展现的舞台，游戏的态度、竞争的精神和公平的规则，成为文明造就的独特价值尺度。理性不是先天具备的特征，而是在感性实践中获得的知性总结。从圣域德尔菲的哉言“认识你自己”和“过犹不及”中，充分反映出希腊人对生活的认识态度、处世观念和中庸之道。

古希腊，一个地中海上山峦嶙峋的半岛，偏狭一域的弹九之地却产生出200多个民主自由的墓尔小国—城邦，并且孕育出灿烂绚丽的独特文明，以及商业、哲学、科学、艺术和体育。这些看凌乱无序的小家邦国，却产生出了巨大的凝集力，两次抵御了来自波斯帝国毁灭性的打击。并且在亚里山大大帝的铁蹄下，使亚洲、欧洲和非洲在地理上成为文明的共同体，地中海第一次成为一个文明的内湖，而第二次则是来自罗马人的实用和血腥。地中海的博大胸怀和自由浪漫，直接导致希腊文明中商业竞争、战争劫掠和海盗习俗的产生，人们在岛屿固守的局限中，却在海上寻找到了文明发展的无限空间。

观其源亦可知其流，随着彝族族群的不断迁徙，其传统丧葬舞蹈也随之流传分布在彝族所居住的各个地方。无论是哪一个地区的彝族传统丧仪式舞蹈皆是原始初民灵魂不灭观念下的产物，但是由于彝族不同支系之间在民族历史迁徙过程中有着不同的路线，以及与周边其他民族文化不同程度地交融，又加之不同的地域环境等因素的差异。因此，流传在彝族不同地区的丧葬舞蹈，在随着历史的变迁，时代的更替中与所在地域的历史文化环境相适应融合，自然而然地开始有了一元多流、各自不尽相同的变化和发展。彝族传统丧葬舞蹈种类繁多，遍布地区广，尽管确比舞仅属于一种丧葬舞蹈若干支流中的一部分，但由于本文是立足于云南滇东曲靖彝族地区，所以，笔者有必要将结合自己的田野采风案例，对主要流经云南彝族地区的丧葬舞蹈展开论述，进而对云南不同地区彝族传统丧葬舞蹈在的分布、样式、异同和发展有一个基本的了解、认识和把握。

“求木之长者必固其本，欲流之远者必浚其源”，对于彝族传统丧葬舞蹈的探究，首先就是要追其根源，理清源流。目前，对于彝族丧葬舞蹈的起源还尚无明确的史料文献定论，只是在一些彝族神话传说中略有提及。在彝文典籍《物始纪略·人死的由来》、创世史诗《尼苏多节》、彝文经书《吾查门查·丧葬起源篇》等多部古书中均记载了这样一个故事。相传，远古时期，彝族族群中有三兄弟去森林中打猎，不幸误射死了一只猴子，他们便把猴子的尸体抬回家要为其设灵堂吊丧，族人们听说了便纷纷赶来了帮忙，于是就举办了隆重的丧葬仪式。人们杀牛宰羊，大设宾宴，锣错喧天，鼓乐齐鸣，人们手舞足蹈，悲欢交替，没曾料到这一切惊动了天地神灵，于是天神策格兹便派乌鸦、天鹅、苍蝇等使者纷纷前来察看，他们告诉天神:“人们在用鸟兽尸体作祭，天神听后以为人类恶生好死(有的说是，以此作乐激怒了天神)，于是天神便让人类有了死亡，并下令到人死不开丧，亡灵难赴阴。”

经过上述论述，使我们清楚地了解到彝族种类繁多的丧葬方法。同时也领悟到，即使是同一个民族，在不同的历史社会时期，不同的地区也会形成不完全相同的丧俗。相比形式各样的葬法，在丧葬形式方面彝族还是相对统一的。首先从尸体呈现的身体姿态来看，主要分为屈肢葬和仰身直肢葬。古代彝族一直盛行火葬习俗，对待死者的尸体，他们通常用绳子将其双足捆住，使尸体呈蜷曲状，男性向左侧卧或仰卧，女性则是向右侧卧，相传这样做为的是到了阴间男子可以方便右手抽刀抵御敌人，女子能够继续纺线织布劳作。

虽说有关于咽喉神的来源说明不一，但关于咽喉神像的形态基本相同带杀气、双目圆睁、身着战服、一手执铁锤一手支在大腿上。“…… “面青脸虫[髯，身着盔甲，左脚着地，右脚盘起，左手叉腰还有家户存有群塑，群塑中的咽喉神也同独塑相同右手拄锤。”不仅有独塑，只不过在咽喉神旁会有侍者四人。这些咽喉神像不仅形制相似，就连尺寸也相似，均身高不过尺余。

关于咽喉神的来历，一直以来还没出现最为准确的论述，出现最多的说法有以下几种:其一、《中国戏曲志·山西卷》曾提到“咽喉神为楚国卞庄，被伍员战败后逃入乐户队中死去，从而为乐户所敬。”““不过针对这一说法还需考证，文献记载乐户是从汉魏开始有了户籍，那么在春秋时期，乐户这一说法还未出现，所以不具有很强的说服力;其二、传说“战国时期韩赵交兵，韩屡战不胜，军师求贤，忽三郎献良策，遂用口笛为号指挥兵卒，神速制胜。

鼓吹乐的表现形式无外乎两种:娱神、娱人，即为神演奏、为人演奏。娱人至今还有许多存在于城市边缘地带，由于一定的社会原因以及人们的审美因素，传统的婚礼或者葬礼都己简化，上党地区也不例外，除此之外，民间礼俗的另一种功能“娱神”，则与“娱人”有所不同，不仅是礼仪的完整程度，还是服装都还保留着传统的因素，直至今日上党地区的乐户班社偶尔还会进行祭祀神灵的活动，这对于乐户班社来说是正式且大型的活动，所以礼仪流程会相对传统。

丧礼的产生有两种形式:一是由俗而礼，一是由礼而俗。然而丧仪制度和丧俗比较而言，丧仪制度的规范性较强些，影响广度也更大些。华夏传统丧葬的制度化从奴隶社会就已经开始，从《周礼》中即可明显地看到，丧仪制度在周代就已经十分完备，对丧葬礼制、墓地选择、棺梓式样、随葬品规格等方面，都进行了详细而具体的规则制定。

《孝经·纪孝行章》曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，兼则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”即言在父母双亲过世时，要以哀痛的心情隆重料理丧事;在进行祭奠的过程中，需要以庄重认真的态度来悼念父母，这就是孝的表现。同样的，在《礼记·祭统》中有云:“孝子之事亲也，有三道焉:生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”

在华夏传统的丧葬礼节中，每一个程序都充溢着浓浓的人情味，饱含着儒家的伦理色彩，等级分明，脉脉温情。灵魂不死的宗教信仰思想在此彻底被中国式的亲情伦理所裹挟，它有时作某一礼仪的注脚，有时又是某一器物的说明，消退了其原本的生气和色调。“孔子理论思想中的重礼仪、重孝涕、目的是通过宗法制度下有血缘关系的人对死去的祖先亲人的丧祭礼仪，使彼此更紧密地联系起来，更好地履行各自的义务以维系社会的等级秩序。这些合乎人情的道理，成为多年来中国人的伦理思想基石，影响着人们的行为感情和思维方式。《周礼》、《仪礼》和《礼记》中关于丧葬理论和繁褥的礼仪程序成为历代统治者制定丧礼的主要依据，进而对我国各族群众的丧葬礼俗产生了深远影响。它们也为历代的厚葬提供了思想理论基础。

每当有老人去世后，祭师和乡邻会陆续过来帮忙，各司其职。祭师负责整个丧葬仪式的流程，男性乡邻帮忙布置灵堂等，女性乡邻则负责后勤。在z村所在的祁东县，几乎每个村都有一个乐器班，专为丧事服务。乐器班包括敲小鼓、打钟、打锣、吹唢呐四到五人。在村里去世的老人，灵堂就设在祠堂里，如果在异乡去世，老人的灵堂和棺木是不能设在祠堂的。死者入殆时，棺木被置于祠堂中的两条长木凳或者长石条上。棺材摆放的位置是有讲究的，不能横放。男左女右，且死者的头朝屋内，脚朝屋外的反向。经祭师烧过纸钱后再盖上棺盖，棺盖下的四个角用纸钱架起来，形成一圈缝隙，供逝者的魂魄出入。

在老人弥留之际，儿孙守护床前为其送终，以体现敬孝之道。当老人断气后，子孙在床前烧纸钱，称“倒龄钱”。纸钱是裁成长宽约为12和15厘米大小粗糙的草纸，上面打上铜钱样子的印痕。在湘南地区这种纸钱是最普遍的给祖先或者鬼神的货币。在屋外放鞭炮，鞭炮的红色和声响可以吓走附近的“恶鬼”，让刚刚去世的逝者魂魄免受打扰，同时告知村邻老人已经离世。这时候子孙穿上孝服。孝服是白色棉布制成，男女有别。男子腰间束一根草绳，头戴孝冠，孝冠亦有区别，儿子女婿戴三梁孝冠，孙子戴二梁孝冠，曾孙戴一梁孝冠。

z村村民上了年纪，或者年纪大患了重病都会给自己准备后事，非常重视自己“百年”的事情。通常过了六十岁就会为自己准备棺材。棺材在z村被称为“老屋”，子女们并不会忌讳给健在的父母亲准备“老屋”，认为这是大事，需要提前准备，以备不虞。2016年8月，笔者在村里做调查时，正好有商贩开货车来村里卖棺材。结果车上的四副棺材一个上午就卖光了，并且接受了几个预定。商贩自己备好了鞭炮，有老人购买“老屋”时要燃放鞭炮驱走鬼神。笔者和商贩交谈得知，商贩大约每年会来村里一次，“老屋”并不愁销售。棺木一般为杉木做成，有大有小，也分等级。等级的标准分十合子、十二合子、十六合子、二十四合子，意思是由十、十二、十六、二十四根木头做成，十合子最好，二十四合子最差。棺材漆成黑色，放置在杂物间或者光线不足的屋内。

长江中游地区各流域的丧葬习俗源远流长，不同流域有着不同的传统和发展走势，荆江地区有着广大的平原和山区，古民族习俗的影响依然有迹可循，社会、经济、交通的发展使得文化和观念的交流传播更为频繁。湘江地区唐墓的形制可向上溯源至古越族，湖南出土的春秋早期古越族墓葬，如资兴旧市清理的47座墓，墓葬形制为狭长型土坑竖穴，长宽比例悬殊，均在三比一以上，可见春秋早期聚居在今湖南资兴的古越族，墓葬的习俗之一即为建筑狭长的土坑竖穴墓。

墓葬装饰上体现丧葬习俗的方面有墓壁、铺地砖砌筑形式，棺床、墓砖纹饰、盒、窗权和一些装饰性结构等。长江中游地区墓葬墓壁砌式继承了六朝以来南方墓葬的主要砌式，即以三顺一丁更为常见，不过更多地是不同砌式之间的组合搭配。除了“一丁”与不同层次顺砌的搭配是相对规律之外，砌式上体现的数字搭配暂未发现更多的规律性。一方面砌式上横竖砖的不同搭配与墓葬地理环境所需的牢固程度紧密相关，另一方面唐代埋葬习俗中希望通过砌式来营造墓室美观、坚固与和谐的目的是显然的。墓葬作为一个被砖、石、土包裹起来的独立空间，追求保持规律、协调的观感。墓壁以二顺一丁、三顺一丁，四顺、五顺、六顺一丁来增添装饰效果，并以三顺一丁这种最有稳固感和协调感的砌式为使用频率较高，搭配的铺地砖砌式也是同等的装饰目的，“人”字纹、席纹、斜向错缝等铺砌方法较为常见。墓室顶端的平顶、弯窿顶则与墓葬等级紧密相关。