分析民间奢侈的丧葬习俗，就不能忽略“上行下效”的作用，统治者对丧葬习俗中不良风气的传播产生了极大的消极影响。作为帝王，以身作则，维持社会风气的俭朴有礼应是维护其封建统治的重要组成部分，正所谓“人君御物之方莫大乎抑浮止兢” 但是明代中后期，守成之君耽于安乐，他们已经完全抛弃了祖先建国初年的简朴作风，衣食住行无不奢华，在修建陵寝时同样铺陈靡费。以嘉靖年间“修伤七陵，预建寿宫(永陵)”为例，“每月费用常不下三十万金。”万历年间兴建定陵为例，耗费白银八百万两，历时六年之久，而当时全国全年财粮总收入才合白银四百万两。这种起至帝王、延至官吏、影响普通民众的奢侈之风，对丧葬习俗乃至整个社会风气的破坏作用都是巨大的。

明初时期，朱元璋通过礼法并用，改变了元末丧葬习俗中的各种不良风气，使丧葬活动中的奢侈风气和违礼僧越得到了有效控制。朱元璋之所以能够使社会风气在短时间内恢复重建，是以明初中央政府强大的政治统治力为基础的。

江南地区经济的快速发展不仅有赖于得天独厚的地理环境，还在于其极为便利的交通资源。从江南地区整体来看，其内部同属太湖水系，水网密集，外部北通大运河、东临大海、长江贯穿流过，构成了一个优越的水利交通网。

八宝山革命公墓是我国声名最著，规格建制最高的园林式公墓。过去这里曾是明清两代太监养老送终的世外桃源，因盛产红土、耐火上、青灰等八种矿产而得名。1946年，国民党政府将这里改建为忠烈祠，1949年中共建政后，成为中共领袖的长眠地。1950年初步建成，定名为北京市革命公墓。一直用于安葬我国已故党和国家领导人、民主党派领导人、爱国民主人士、著名科学家、文学家、高级工程技术人员、国际友人、革命烈士和县团级以上领导干部。1970年，经周总理批准，北京市革命公墓改名为北京市八宝山革命公墓。

在穆斯林的世界中墓地是圣洁的，绝不容许异族人入侵，墓地都是于清真寺连在一起的，这点很像西方的教堂墓地模式。。在伊斯坦布尔期间，我曾经试图参观一处很大的伊斯兰墓地，但是大门紧锁，显然虽然地处欧洲区，但是这里的墓地文化显然是和欧洲大陆有很大不同。从中反映了伊斯兰文化的内向性特点。但是并不是所有的墓园都是关闭的，有一些对外开放。通过参观我发现这里的棺木都是在地上的而不是埋于地下，墓碑多为圆柱形状。由于伊斯坦布尔这个城市有几百个清真寺，所以自然也就有几百个这样的墓地，他们全都穿插在城中的各个角落，有些和热闹的市场交相辉映，有些则在静静的小巷中安息。

骨灰存放方式也将多样化，不局限于集中式，也可以分散式。骨灰罐、瓶、盒的材料日趋多种，可以个性化设计成艺术品，骨灰架不再封闭改为开放式，骨灰存放室变成骨灰容器艺术的展示柜。

汉族是一个重视人生命礼仪的民族，丧葬就是人生命告别礼仪。在汉族丧葬仪式中，伴随着汉民族文明文化的演进，从以巫文化为主的丧葬文化一步步演进为儒释道文化，到现当代已形成了儒释道文化与现当代的文化元素结合的新型的丧葬文化。纸在汉族丧葬仪式中的文化功能也随着文化元素的多元化在保留部分传统文化因子的同时也加人了新的文化内涵，明显地反应出汉族丧葬文化的变迁和部分传统文化与现当代文化融合的势头。

达里雅布依人葬礼习俗中与于田县城人丧葬习俗不同之处在于为死者“赎罪”环节。他们认为把死者生前的罪孽卖掉，死者才能进入天堂。所以达里雅布依人在下葬己故亲人前，有人会将金银首饰裹在白头巾里，站在死者旁，征得某个穷人同意后，将此头巾交于愿意承担死者生前的罪孽的穷人。这样，就算是把死者生前的罪孽全部卖掉。

对于达里雅布依人而言，随着己故人员的去世，围绕着该死者曾经建立的社会关系自然会受到影响，人们认为通过丧葬仪式可以重组新的社会关系。人一旦去世，死者家属会及时通知亲戚朋友来参加葬礼;死者临死前，亲朋好友都会来念“都瓦”告别;人一旦去世，亲人都会痛哭，邻里街坊一旦知也会立即前来悼念，进行安慰;有来吊唁者，亲人也会陪同哭丧;死者的亲朋好友都要服孝—系白腰带，妇女穿孝服系白腰带，披白盖头;送到墓地安葬的时候，要请阿旬念经祈祷等一系列规定的做法都会体现出亲朋好友更多的责任，目的就是为了建立新的社会群代关系，也促进了亲戚之间的沟通联系和家庭关系的融洽。同样也加强了乡邻之间的友好关系，提升了家族和同乡村牧民的认同感，密切加深了大家的友好关系。

遣策作为一种典型的民间会计账簿形式，其核算的经济事项是丧葬活动。先秦两汉时期，丧葬活动的流程所依据的是《仪礼》中的规定。但某个家庭在具体操作丧葬活动时，并不都严格遵循《仪礼》的规定。本文中对先秦两汉时期丧葬礼仪过程的阐述主要依据《仪礼》、《汉书》等古文献的记载，这些古文献着重阐述的是周礼中对丧葬礼仪的规定，并没有针对某一具体的丧葬活动进行详细记载。而且，遣策中并没有相关记账人员和审核人员的签名，也没有对记账流程和人员分工进行记载的原始资料。可以看出，遣策作为一种民间会计形式，主要是为满足家计核算的需要，而且缺少严密清晰的记账流程，内部控制和人员分工都不完善。

遣策中采用的结账方法主要是盘点结账法，即在读n}读遣环节进行账实核对发现不符的事项，在账目上进行修改，或者补足实物。当时很少采用账面结算，主要是因为当时采用竹木简作为书写载体，十分粗笨并且不易保存，形成的账簿非常杂乱。

遣策是一种典型的序时流水账，在维护和保障财产的安全方面具有重要作用，对后来日记账的形成和发展有重要影响。遣策最初只是起到整理暂记的备忘作用，因此会把丧葬活动中所涉及的物品的外部特征和数量用尽量详尽的文字进行描述这个过程中只有物品的收入，并不涉及支出事项，因此遣策只是丧葬活动中的物品清单。在读n}读遣环节，还需要进行账实核对，对实物进行盘查，将这种物品清单与实物进行核对，有差异的就在竹木简上标记出来。

根据中国丧葬文化传统与当代社会的治理需要，特提出以下殡葬礼仪改革的建议。 (一)政策的提出与实施要充分尊重民族文化传统，厘清当地丧葬礼仪传统的内涵，切忌简单粗暴毁棺挖坟 殡葬礼俗改革的施行一定要通过详细的文献梳理、田野调查，充分了解该地民族的文化传统，有理有据地展开，切忌操之过急、简单粗暴。要清晰掌握当地丧葬礼仪传统的仪式过程、核心内容、仪式专家等相关信息，避免混淆陋俗与文化传统，不能视当代的丧葬乱象为丧葬礼仪传统。

目前各地在殡葬改革上声势浩大，引起了社会公众强烈反响。主要表现如下: (一)忽视丧葬礼仪作为中华传统礼仪文化传承的重要组成部分，人为割裂当代殡葬改革与文化传统之间的有机关联 文化传统一旦割裂，再恢复生机就非常困难。近年来各相关领域的学者都在思考如何在当代社会中健康、有机地传承中华传统丧葬礼仪文化，并取得了一定的进展。而如果在民间实践中的丧葬礼仪传统在地方治理中被强行割裂，其生命力也就会自然丧失，传统之维系将举步维艰。

中国被誉为“礼仪之邦”，礼仪是维系中国文化的重要社会设置。丧葬礼仪是传统礼仪文化中重要而又特殊的部分，其不仅受古代普遍存在的灵魂不灭观念影响，贯穿着生者对死者的真切哀伤与思念，也深深地渗透着儒家孝道思想和家族伦理观念。丧葬礼仪关生死，是个人行动与社会结构的深刻展现，是探讨、理解社会文化、群体关系等的重要切人点其内核是民众复合的信仰，而作为一种过渡礼仪的表达，又嵌于不同群体的日常生活之中。传统丧礼有鲜明的历史脉络，呈现生活形态，并基于一些生活恒久性的本质问题，不可能在短时间内被根本取代。在中国的许多地方，各种传统礼仪形态依然在当代生活中为人们所践行，这些礼仪实践与民间信仰、地方风俗揉合在一起，共同建构当代礼俗秩序。

文脉是人文主义思想的延续。瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格(CarlGustav Jung)曾说，人类共同经验是艺术作品的灵魂。所谓创造地域特色的景观，就是把某个地区内的人们所共同熟知的风俗、经历、事件、建筑、情景等元素引入到景观设计中，创造出能引起当地人心灵共鸣的特色景观(林警，王向荣，2005年)。良好的墓园景观不仅能缓解祭扫人群的哀伤情绪，还可成为地区社交空间和传承传统文化的场所。

人类对文化的认识，是一个从表层文化向深层文化渗入的过程。为增强墓园景观的地方性特色，景观的设置必须反映时代与场所、人与社会的变化，以体现“场所精神”。地方材料能够体现出不同地域的园林特色，它的组成是地方文脉的一种延续，墓园景观在细节上的设计中应增强各元素的地域特征以提高墓园的可意象性。对地方特征进行诊释，充分尊重当地的文化传统和风俗习惯，深入挖掘本土文化，以形成具有地域特色的墓园景观。

中国传统文化起源于人对自然真象的整体领悟，是人在生存实践中对自然规律的敬畏与尊重而形成的一种文化形态([句怀林，彭熙，2010年)，独特的物质生活基础造就了独特的文化、艺术体系。我国的园林艺术是传统文化的重要组成部分，好的园林作品都承载着深厚的文化底蕴。“景观要注意创造一种意向，以人们的共同兴趣、审美为依据，有意识地把“以人为本的思想”，注入景观一定的人文精神，使人在欣赏时产生亲切感、认同感，引导感，得到美的体验。”“只有以人文精神为内在支柱，以城市人的发展需求为价值导向的城市景观才能展露出城市景观其“人格化”的风韵”(周武忠等，2010年)。

1、体制混乱 一直以来陵园建设属民政局管辖范围，未引起城乡规划编制工作者的足够重视。单独由民政部门编制的陵园规划，往往由于缺乏完整的规划编制体系，而造成了选址不当和布局失衡。具体说来，例如由民政部门选址的市郊陵园，随着城市的发展扩张，若干年后又成为了市区内的陵园，需要搬迁或整治。同时对于村镇陵园的建设，民政局鞭长莫及。这就要求城市规划建设部门和民政部门等其他相关部门协同制定陵园规划体系;尤其是在编制城市规划时，应该把陵园建设纳入其中作为一个重要要素来考虑，为其编制专项规划。

1.传统陵园多采用土葬的方式，出现活人与死人争空间、争土地资源的情况。据估计，每年全国大约有近780万的人死亡，其中64%实行土葬，带来了严重的环境问题，破坏了自然景观、加速了水土流失。’这不但不符合“入土为安”的中国传统文化，违背了注重与自然环境和谐的“天人合一，，的观念，而且也与环境保护的现代文明相冲突。并且随着目前我国人口的快速增长和年龄结构的变化使情形愈加紧急，造成了我国人口过密化和老龄化的趋向，这种状况只会加大，造成殡葬用地的严重不足，成为人们不得不面临的一个问题。