现代墓园作为城市当中的一种半开放性的公共空间，不仅为市民提供了视觉观赏的场所，而对于城市文化的繁衍和再生起到了至关重要的作用。公墓景观作为城市景观的一部分，当然也具有城市景观的一些基本特征。随着我国与国际社会接轨的程度逐渐深入，西方国家设计公墓墓园的一些先进理念被我国公墓设计者所吸收融化，并且在此基础上推陈出新，开始有目标有选择地建设具有人文内涵的公墓墓园景观。

风水，“风”就是元气和场术，即临场校察地理的方法，能，“水”就是流动和变化、古称堪舆术，。“风水”本为相地之也叫地相规律的哲学。风水学认为:人是自然界的一个组成部分是一种研究环境与宇宙，理所当然的自然是人生活当中的一部分，那么“天人合一”的思想境界便是风水学家所追求的最高境界了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。

古埃及的创世神话九柱神(Ennead)发源于赫利奥坡里斯(Heliopolis。古埃及学者普遍认为这与尼罗河的泛滥相关。创世之初的混沌之水称为努恩(Nun。努恩孕育了太阳神阿图姆(Atum，太阳神通过自我受精，诞下空气之神舒(Shu)和雨水之神泰夫努特(Tefnut)。舒与泰夫努特结合，生下了大地之神盖布和天空之神努特。盖布与努特结合孕育了他们的四个孩子:冥王和丰饶之神奥西里斯，风暴之神赛特Cseth>，生产之神和死者守护神伊西斯，死者守护神奈芙提丝(Nephth}s。

王后谷的陵墓大多埋葬的是法老的妻儿，从第十九王朝拉美西斯一世时期开始与法老陵墓分开建筑。尼斐尔泰丽是“美丽伴侣”的意思，她是享受拉美西斯二世最多荣宠的王后。她的陵墓非常壮观，从入口处开始，依次再现了她在世时的生活，并绘制了诸神来护佑美丽的王后。在陵墓前厅的左面墙壁上，绘有王后在木制棋盘上下棋，然后是从两头狮子雕像之间升起来的太阳，王后的“卡”向太阳神行拜礼。在前厅耳室的墙壁上绘有王后拜见七只母牛和公牛的画面，并向冥界巡游船的舵手行拜礼。

随着丧葬文化的发展，新王国时期陵墓的内部装饰也愈加繁华美丽。在帝王谷的石窟庙中，对外开放的并不多，有的墓室结构比较简单，其内部的壁画却十分精美。陵墓内的装饰通常分布在走廊和埋葬间的墙壁、顶部以及支撑顶的石柱上。帝王谷石窟墓的装饰大多使用了绘画，也有一些浮雕。绘画的色彩艳丽，画作笔法纯熟，线条流畅，壁画内容丰富多彩。

投射的本意为将某物投向另一物。这里指人们用可见的行为或可触知的物将不可见的“灵魂行为”体现出来。其中最主要的手段之一，是设法让亡“附体”在某一物上。所附的物体也具有了一定的象征意义。卡尔·容格认象征所体灵为:象征是以外在的感性事物的形象，暗示一种抽象的、普遍的意义。给于人们的或要使人们意识到的，不是这个具体的、外在的事物的本身所具有的直接意义，而是以其某些特征所暗示的普遍性意义。例如在选择棺木时，人们会选择或杉树。

在诸多文化现象中，丧葬礼俗无疑保留了人类许多很古老的信息。一般来说“意识形态具有顽强的传承性，社会向前发展了，前几个历史时期的文化遗存却在继续发生作用”。这就是文化的传承性。

纵观中派村的全部丧葬仪式，我们可以看出人们对于死者的态度的矛盾性和复杂性的。“一面是对于死者的爱，一面是对于尸体的反感，一面是对于依然凭式在尸体的人格所有的慕恋，一面是对于物化了的臭皮囊所有的恐惧，这两方面似乎是合而为一的，互相乘除的。这种情形，在当前行动的自然流露上可以看得见，在丧礼的程序上也可以看得见。不管在尸体的装硷或处置上，也不管在葬后的礼仪或祭祀上，都是具有某种程度的反感与恐惧同真诚的爱恋混在一起。”

丧葬仪礼展演的背景是一种介于生死之间的中介时空，是通过一定的仪式将死者由“此岸”送达“彼岸”的过程。德国出生的人类学家阿劳德·范·热内普(arnold van gennap)将所有的仪式概括为:“个人生命转折仪式”(indiridal life crisis ceremonials包括出生、成年、结婚、死亡)和“历年再现仪式”(recurrent calendric ceremonials:例如生月、新年、节目)并将这些仪式统称为“过渡仪式”(rites of passage)，关于“过渡仪式”范内普提出了仪式的三个阶段论，即“隔离阶段”(separation) , "阂限(liminal)或转换(transition)阶段”、“重整阶段(reintegration)”。在花音村丧葬仪式中，通过三个阶段中具体的实物与行为等象征符号，诊释出了丧葬文化所蕴含的抽象的概念、信仰以及意义。

1、悼念死者、劝慰生者，传递社会道德规范、人生自然规律的知识 纳西族对人的生死规律有着正确的认识，故死者年龄在60岁以上的，大家将此视为正常死亡，并以歌舞陪伴死者，送死者上路。若死者年龄在80岁以上，参与者数量会更多，并且持续时间会更久。寿终正寝被视为“喜事”，因而大家都乐于参与，希望能沾到死者的长寿。丧葬歌舞体现着纳西族人豁达的生死观，歌词多采用比拟，歌舞缓慢轻柔，体现了纳西族人的智慧、表达能力与委婉内敛的民族性格。一人领唱众人合的方式，起到了传递知识的作用，歌词内容一般包含有:对死者生平的描述，让众人了解死者的事迹;对丧葬仪式过程的描述，传递仪式的程序内容;表达对死者的眷恋、孝子孝女对死者尽孝的内容，传递孝道等社会道德规范知识;劝慰死者不要留念生者、生者不要放不下死者，传递了生死乃自然规律的知识，并祈祷死者保佑生者。

东巴教有个祭“署”仪式，称“署古”，意为祭大自然。“署”是纳西人心目中的大自然神灵，掌管着山林河流、花丛鸟兽。“署”在东巴象形文中是一个蛙头蛇身的图形，可以理解为是自然界化生的神灵。祭“署”仪式通常表达的是人们对大自然的感激之情和愧疚之情。纳西人认为破坏大自然就必然会遭受报复，祭祀自然神灵以祈求大自然原谅人类过失的行为。纳西先民的自然崇拜包含了对人与自然之间关系的辩证认识。

彝族祖先崇拜包括核心家庭近祖崇拜、家族祖先崇拜、宗族祖先崇拜、部落祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、母系氏族祖先崇拜、图腾女始祖崇拜等多种形式，其中，以核心家庭近祖崇拜较为普遍，对各种文化的人群来说，特定的灵性与宗教信仰习俗满足了社会和心理需要，比如借由呈现宇宙秩序观和回答涉及灾难和死亡的存在问题减少了焦虑。

恩格斯曾说:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动，从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系，如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念”。

文化变迁是一个无法回避的问题，随着社会经济的发展、人们的观念变化等诸多原因，民族的文化在一定程度上发生着变革。 邓立木通过对不同彝族地区丧葬习俗的田野调查，分析了彝族丧葬文化的变迁情况，指出不同的彝族地区其丧葬习俗存在差别，丧葬文化作为一种约定俗成的传统，有其文化复制和再生产能力，因而在分析彝族的丧葬文化时应该以文化的多元性为切入点。

前面我们说，魂魄分离的传统观念，与魂灵上天同时存在的还有人死后魂归于地下的故事。魂是否归于墓，并不影响那个时期天帝对鬼神的统管，“但却隐含着亡魂最终要归属于地府的契机”。后来汉武帝求仙，使得天上成为神仙的地界，亡魂就不再由天帝掌管，而魂魄的逐渐一体化使人的魂魄一起归于地府。

西汉以后，虽然殉葬制度慢慢减弱，但是厚葬的习俗依然保持。古人不仅在墓地里放置大量的生活用品等，还在墓地里放置镇墓兽镇墓瓶子等随葬品。

中国一直传统的葬法是土葬。土葬的大量使用是在新石器时代，人们普遍认为让死者入土才是人的必然归宿。《礼记》说:“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气扬于上位昭明。”《韩诗外传》:“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土。”再通过前面的鬼魂观可以推出，在人们的观念中，如果死者不能入土，那么他的灵魂必然游荡于人世间，一日不得安宁。这种情况对生者来说，既是一种悲哀，也是一种威胁，因为亡魂毕竟是异于我们的存在。因此，土葬除了让死者魂归大地，也是生者畏惧死者而采取的一种处理方法。

赵翼《陕余丛考》三一“冥婚”条考证，周礼便有嫁疡之禁《周礼·地官·媒氏》载:“禁迁葬与嫁疡氰”郑玄注:“迁葬，谓成人鳃寡，生时非夫妇，死乃嫁乞”对于嫁疡，郑玄注:“疡，十九以下，未嫁而死者，生不以礼相合，死而合息”郑司农说:“嫁疡者，谓嫁死人也，今时娶会是也。”孔颖达疏:“疡者，生年十九以下而死，死乃嫁之，不言疡娶者，举女疡，男可知也。”从以上解释可知，迁葬、嫁疡便是后世所见冥婚陋习。周礼中明文禁止，可见它的产生已在周礼之前了。后世的考据家都将周礼这一句话作为冥婚起源于上古的明但冥婚究竟起源何时?连赵欧北本人也不知晓，这恐怕与他没有见到殷商甲商文有羌

河北黄哗市最近发生了一件挖尸配冥婚事件。12年前，一名康姓女子喝农药自杀，土葬。12年后的夏天，她的尸骨被挖掘出来，卖了s万元，给一个出车祸死去的陌生男子配了阴婚。她的棺材里，依照当地风俗放了一个大红水萝卜。据说，8万块买一个阴婚名额，这个市价并不低。

先锋作家的作品也有取材于冥婚的，余华的《世事如烟》就是这方面的代表作。小说向读者展示了一幅失去秩序的苦难人间图，非理性因素占据了小说的整个空间，一切都是潮湿的、阴暗的、难以捉摸的。小说一开始就将书中所有人物展示在读者面前，人物的姓名被舍弃了，取而代之的是阿拉伯数字，然后余华就展开了其游离梦幻般的叙述，将貌似分离的人物与故事串联到一起，在显得支离破碎的叙述中结构整个故事。