祖先祭祀是人类最原始的信仰之一。它最早起源于人类的自然祟拜和图腾崇拜，从万物有灵和灵魂不死观念中逐步演化出鬼神观念，并出现了对祖先的信仰，进而转化为祖先崇拜。李亦园先生认为:“祖先崇拜是我国宗教信仰形态最重要的特色，所谓祖先崇拜就是相信祖先的灵魂不灭，并且成为超自然界的一部分而加以崇奉’心，也有学者指出祖先崇拜的出现也与地理和生活经验有关，例如王玉波先生就认为:“盛行祖先崇拜是和农业社会与聚族而居的聚落形态分部开的。古代的农业生产主要是凭借祖先血汗浇铸，开垦的土地和传下来的经验，这必然导致对祖先的感恩和尊崇。”从这些观点来看，祖先崇拜是历史发展的必然产物。

植物因具有特定的文化象征意义，能够寄托生者对逝者的情感，成为情感交流的媒介。墓碑旁的植物景观通常根据逝者家属的意愿进行布置，隐喻生者的内心独白和逝者的人生态度。植物材料能带给冰凉的碑体生命气息，营造亲切祥和的氛围，从而抵消了人们的畏惧感，使参观者的心绪得以沉静，能够停下脚步来细细品味其中的内涵，慢慢解读每一位墓主的人生精华，感受灿若繁花的生命。下面结合实例分析墓碑旁植物景观意境的营造方式。

死亡是人类永不淡忘的话题，但如此的执著从来不是对于死亡本身，而是对于生的关注。正如法国心态史学泰斗米歇尔.沃维尔(Michel Voveue)所说，对死的投入不是对生命期望的延伸，而是对幸福期待的延伸。

艺术墓葬区的植物配置既要注重烘托碑体，又要兼顾整个园内景观的统一，切忌杂乱无章，园区内应有一到两种树种作为骨干树种，事先构成统一的植物景观。北京万佛华侨陵园中的名人园，以合欢为骨干树种，丛植、孤植在园内各视线聚集处，每座墓碑的植物配置各具特色，分别采用竖线条的塔柏和卵圆形的山碴、玉兰、元宝枫、碧桃、紫薇等，作为每座墓碑的主景树，这些植物同墓碑一起参差错落的分布于草坪中或园路两旁，与整个园区的环境相互统一。福寿园中的艺术墓掩映在一个个精细雅致的植物小群落中，构成园区内丰富的植物景观.

在我们的脑海中，那些对故乡挥之不去的记忆，通常是承载于那些我们曾从小和小伙伴们一起玩耍、和家人一起散步的地方，那些城市中的公共开放空间，而不是高大的、冷冰冰的建筑。街道、巷弄、广场、公园、河边甚至于家里的屋顶和门前的小院坝，这些我们生活的开放空间，共同组成了我们对这个城市的意象和感知。而墓园是这些开放空间中最独特的一个，是我们曾恐惧过、感伤过、也缅怀过的地方。伊塔洛·卡尔维诺曾说，“每一座城市旁边就有另外一座城市，如同劳多米亚一样，两座城市的居民有着相同的名字，这是是墓地、是死者的劳多米亚”墓园是一个城市的映射，在人们日常生活中常常产生对过去和未来的疑惑，但是大多数人在去过墓地回来后，这些问题就引刃而解了。

墓园的植物景观规划要以自然为师，他的((Wood and Garden》一书中写道:才能营造好的植物群落。Gertrude Jekyll在“没有任何人造的植物景观可以与自然界相比，但人们可以从中学习，最好的经验是适度和保护，简单的意图、直接的目的、不可估量的价值是在图纸上延伸，在地上种植树木花草就如在画布上用有生命的物质绘画”。

墓园是传统的纪念性场所，具有丰富的文化内涵，其植物种类的选择有自身的特别之处。设计者应选择一些能反映当地殡葬文化、宗教文化和乡土特色的树种。

审美观不但受到人生整体状况的影响，而且同生死观亦有紧密的关联。对美的追求和体验是人类共同具有的，但追求的具体内容却根据具体的时空和个人而有所不同。

如前文所述，西方的二元论世界观有把人世和亡灵世界断裂对立思考的倾向。与此不同，朝鲜民族的世界观作为东方哲学的一部分，把现世与彼世联为一体来看的倾向更浓，即生灵世界和死灵世界是不可分割的一个有机整体。

历史上朝鲜族曾受到巫教、佛教、儒教、道教等诸多宗教的影响。其中巫教作为构成朝鲜民族传统思想的基干，其思想结构在其他诸宗教中多有渗透。因此，在本小节拟对朝鲜族巫俗中出现的灵魂与肉体的关系进行研究。

西汉自高祖刘邦至平底刘衍，共有11座帝陵，其中9座均在今渭河北岸的咸阳头道源上，还有东部白鹿原文帝霸陵和西安东南杜东原的宣帝杜陵。根据分布位置不同，西汉帝陵可以分为三大陵区:第一区位于渭河北岸的9座帝陵，西起兴平县豆马村，东到咸阳市正阳乡张家湾，自西向东依次为:汉武帝刘彻茂陵、汉昭帝刘弗陵平陵、汉成帝刘赘延陵、汉平帝刘衍康陵、汉元帝刘爽渭陵、汉哀帝刘欣义陵、汉惠帝刘盈安陵、汉高帝刘邦长陵、汉景帝刘启阳陵以及帝后陵墓。第二区位于西安市溺桥区白鹿原北段毛西乡杨家屹塔村的汉文帝刘恒霸陵及其母薄太后的南陵;第三区汉宣帝刘询的杜陵，位于汉长安城东南的杜东原 (今西安市雁塔区曲江乡三兆村南)上。

秦王朝虽然只有短暂的十五年，但却结束了自春秋以来分裂割据的局面，成为中国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权制国家。与此同时，秦始皇陵是规模最大的一座帝王陵墓，上承先秦，下启汉魏，是秦代及以前陵寝制度的集大成者。在古代帝王陵墓史上具有举足轻重的意义，成为先秦陵寝制度的最高典范，确定了以后历代陵寝制度的基本体系。

明清时代，在地理学发展的基础上，自唐末杨绮松独创一派、授徒传术，到北宋王极复活八宅、演绎九星、又创派系，南宋胡舜申革新郭杨古法风水，赖文俊创立天星人盘，蔡元定误删误释《葬书》，这些都为明清时期风水的分化埋下了伏笔。明清承袭了唐宋风水的习俗而进一步深化普及，使得风水思想更加深入人心，风水活动遍及皇室和民间，风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，江湖术士流行，整个风水发展到了一个派系纷杂的境地。

灵隐寺位于浙江省杭州市西面群峰中，南临钱塘江，东接西湖，山中土壤肥沃，山青水绿，植物茂盛，水源充足。寺庙基址在相对平缓的山谷中间，北面、西面山势较高，东面、南面山势相对较低，且基址呈南北走向，依山而建，北高南低，便于排水。灵隐寺北以北高峰为靠山，阻挡冬季寒冷的西北风，西、南两面被溪水环绕，南面以飞来峰为案山，东面山势较低，视野开阔，毗邻西湖，形成“四象”风水格局。周围山体比较平缓，草木茂密，不易发生坍塌等自然灾害，且建筑前低后高便于排泄雨水。

颐和园是清朝时期皇家园林，坐落在北京西郊，夏季高温多雨，盛行东南风，冬季寒冷干燥，盛行西北风。地势西高东低，以昆明湖、万寿山为基址的一座大型山水园林，也是一块吉祥的地方。

风水理论是中国人民在数千年的生活实践中，反复观察，反复研究，反复完善，发展起来的，是中国勤劳人民在处理自然、人、文化、社会相互关系的经验总结，也是我国的传统文化

“家有一老，如有一宝。”老人人生经验丰富，是全家无价之宝，老人是否安享晚年，关系着全家是否能够福泽深厚。 1.老人房的方位 老人的卧室应设于住宅的南方或者东南方，宜隐蔽。另外，口光对老人的健康状况影响很大，所以老人房应放在采光较好的位置上。老人在家的时间最多，因此，室内要注意防寒、防暑、通风，使老人不会长期居住在住宅内，因空气不好，或中暑，或生病。老人房应与家人卧室临近，但不可太吵闹，如果是楼房，应安置在楼下，如果有庭院，则应与老人房靠近。

中国传统风水上认为门是住宅的吐、纳气门户，建筑物的出入口，大门则是家宅的颜面。一个有着整洁气派的大门的家自然会受到外界的尊重。对于住户来说，家宅是身份的体现，而豪宅之所以受宠，也正是因为豪宅有一个独特的大门。大门时迎财纳福的气口，大门的景观、地势、朝向等对一个家庭的运势都至关重要。

通过中国传统风水学中的基本理念的研究，笔者认为，传统风水学中的基本要素基本可以分为朴素的客观唯物类概念和传统的唯心类概念。

我们称一个理论的标准化是指该理论在其它语境中的拓展和认可。作为一种地方性知识体系的风水理论自产生以来主要在汉文化圈内传播，如日本、韩国和南亚等国，这些国家的地理位置和民风民俗与汉民族都存在较多共同点，因而较易普及，因此可以说，风水理论在东南亚地区达到了“标准化”的程度。