1、规划缺失一一缺乏规划的引导，使其脱离整个城市的发展，影响城市的总体布局 由于殡葬设施的特殊性，自上而下对其规划重视不够，同时不少城市缺乏殡葬设施布局的专项规划，导致在编制城市总体规划、控制性详细规划时，都忽视了殡葬设施的存在，从而导致了一系列的问题。

上面简要介绍了哈萨克斯坦和中国的主流殡葬习俗礼仪。那么两国情况有何异同呢?本人拿中国宗教里儒道佛的学说和哈萨克人的生死观作一个比较。

停尸入硷活动完毕就可出殡安葬。按照传统习俗出殡包括告别、打棺、起灵、哭丧等众多仪式。出殡时间各地不同，大都是在下午，但也有的地方是早上出殡，有的则是在天刚亮或中午。出殡形式也有不同。大多数民族地区都从正门出丧，而有些民族认为正门是活人走的，因而把棺材从窗户抬出。

在民间大小硷全叫入硷，它是由浴尸、入硷、成服、守灵、接三、吊孝等组成的仪式，是出殡前必须完成的内容。 浴尸是给死者最后一次的洗浴身体，以让死者干干净净地到另一个世界。浴尸不是真正的洗浴，而是一种象征性的行为。有的地方由“棺材头”即收尸抬棺者专门负责，有的是死者的儿女按序蘸水为死者象征性地擦拭。浴尸时民间还行开光明仪式，是擦洗眼睛。目的是让死者在下辈子不致瞎眼。洗尸水一般不能随便乱倒，只能倒在人迹罕至的僻静地方。

(1)指导思想 墓园设计应当尊重自然，师法自然，充分利用环境、地形等要素加以人工规划。从当前民众的殡葬需求和殡葬心理出发，尊重所处地区分布民族的丧葬习俗和殡葬文化。墓葬区的墓型设计应考虑到不同背景、层次等的人群需求，提供多种选择、多种规格的安葬方式，要尊重当地的风俗习惯进行规划。殡葬用地尽量不占用生活、生产用地为前提，遵守国家相关殡葬法律、法规及政策，提取场地特征，体现现代科技特征，设计基于殡葬文化理念下并秉承生态人文理念去合理规划设计墓园。充分发挥墓园的殡葬、纪念、生态、教育、休闲等功能，满足社会效益与生态效益，使墓园成为一个融入文化艺术和园林景观的公益园地、教育基地、纪念场地、艺术天地和生物多样性保护基地，追求人文景观与自然景观高度融合。建设分期循序进行，为将来发展留有余地，促进城市生态园林建设的发展、城市文化建设完善城市绿地系统建设。

在现代殡葬文化影响下的现代墓园建设和发展要确立多元化处理骨灰，大力倡导不占或少占土地的方式增强节约殡葬用地、保护环境、崇尚科学文明、依法管理经营、热情周到服务等五个观念。实现把墓园建设成为以人文景观为主体的现代化墓园。根据中国多民族的各种传统葬法，结合现代殡葬文化理念，将一些合理、绿色的殡葬方法创新并推行，构成了墓园多种墓葬区域，丰富了墓园殡葬功能，提供给丧属多种选择，还大大丰富了墓园景观，成为墓园设计中重要一项。

随着改革开放和人们的视野的开拓，人们开始理性的审视中国传统的生死观。对生命的意义和死亡的价值进行更深层次的理解，使人们理性的面对和正视死亡。为人们构建新的殡葬文化打开了新的视野和方向，为进一步改善墓园的面貌、进行新的现代城市墓园规划设计提供了新的精神基础。现代墓园设计的核心是在于从中华民族生死文化出发，确立人性化、人文化的发展方向。现代墓园的建设和发展要确立多元化处理骨灰，大力倡导不占或少占土地的方式增强节约殡葬用地、保护环境、崇尚科学文明、依法管理经营、热情周到服务等五个理念指导;突出其园林化、艺术化、主体化、个性化等特色，实现把现代墓园建设成为以人文景观为主体的现代化墓园的建设目标。

1、实用性 物质设备也好，风俗习惯也罢，一切文化要素都是直接或间接的满足人类的需要。人类的最直观的需求表现在物质需求和精神需求上，墓园文化是由人类长年累积的生活经验创造出的文化，也是对外界环境做出的反映，这种文化的动力就是为了满足人类在死亡活动中的需要，其根本是基于自身利益出发实现自身需要达成的目标，因而墓园文化是具有的实用性即为满足这种需要。从一定意义上说，这种实用性是指导墓园未来生存发展的规范和基本准则，在满足实用性的基础上才可满足更高层次的生理需要和心理需要。

美国生态学家罗尔斯顿(Holmes Rolston认为，文化是为了反抗自然而被创造出来的，文化与自然有冲突的一面。每个有机体都不得不反抗其环境，而文化又强化了这种对抗。生活于文化中的人实现了对自然的统治。在经济和人口都快速发展的时代，人口、资源、环境、灾害等一系列问题，自然资源的消耗，人、自然和社会如何协调发展的问题正困扰着我们，当现状已经不满足社会需求时，推动生态理念，提高危机意识达成共识。

风俗文化凝聚着人类几干年来对于生活深层次的感受，是一种特殊的文化现象，具有现实意义。“风”是指水土、气候、物产等自然条件不同而形成的风尚;“俗”是由社会条件不同而形成的社会习惯。“风俗”则是一个地区和民族长期形成的社会风尚和民族习惯的合称。中华民族的前进历程中风俗文化己渗入到社会生活的方方面面，影响到人们的行为习惯。

殡葬文化霸权的博弈主要是殡葬社会观念的推拉。如前所述，传统观念始终让人们避免死亡话语，排斥死亡，歧视死亡，同时在面临死亡的身体时，又恐惧死亡，敬畏死亡。生死两安是传统观念追求的目标，为了达到这个目标，人们采取多种策略，这些策略以习俗、禁忌、仪式等等形式出现，是必须遵循的社会规范。随着殡葬改革的不断深入，殡葬新观念逐渐得到传播，从墓地公园化到绿色葬式，从公益殡葬到器官捐赠，从临终关怀到网络祭奠等等，这些新观念不断出现。新观念不是站在驳倒传统观念的立场上被传播、讨论和扩散的，它们之间存在一种博弈。因为人们的观念最难改变，需要制度环境、经济状况、社会环境等诸多因素的配合，所以当社会出现至少两种观念时，势必存在彼此之间的博弈，双方都在争夺各自的市场，可能一方获胜，可能彼此融汇，也可能存在其他情况。

殡葬文化权力的离散主要体现在整个社会没有形成一种主导的殡葬观念。一方面，人们拥有的传统殡葬观念根深蒂固，而且随人口、区域、风俗的不同，这些传统观念具有多样性;另一方面，现代殡葬服务制度鼓励的新观念尚未让人们扭转传统观念，同时自身也具有不确定性。所以，殡葬的文化权力是不集中的，至少存在两种观念的博弈。

殡葬社会实践的固化集中表现为殡葬活动中的非理性行动和殡葬伦理学意义的消失。殡葬活动中的非理性行动是对传统殡葬的路径依赖。传统殡葬活动是理性行动，在社会领域组织的殡葬活动皆有社会规范依据。对于家庭而言，传统殡葬活动已经超越家庭范围进入社会领域，所以无论是家庭经济压力感低，还是家族殡葬的“炫耀性消费”，都有合理性。家族承担居丧家庭的经济压力以实现家族彰显实力的目标。但是，现代殡葬活动主要在现代市场领域运行，居丧家庭承担一定的经济压力旨在追求传统家族式的炫耀性消费。否则，不承担经济压力就要承担社会压力，客观上使得居丧家庭趋向非理性行动。

在殡葬服务递送机制方面，要体现社会福利服务的公益色彩，充分发展递送殡葬服务的社会化机制。特别需要指出的是，殡葬服务具体提供的文化性较强，并体现着一个国家政治制度特征，故定要格外注重与我国具体国情紧密结合。具体而言，我国社会主义公有制和殡葬文化具体特征等决定了殡葬服务建设的国际借鉴要扬弃不符合我国具体国情的内容。例如，西方国家普遍实行土地私有制，其殡葬设施尤其是墓地设施具有根据土地所有者意愿建设的法理基础;而我国的社会主义土地公有制在根本上要求土地的使用必须重视公共利益和人民权益，利用土地这一重要公共资源来进行建购豪华墓等个人炫耀性殡葬活动是定要严加禁止的。

在殡葬服务筹资机制方面，借鉴德国和美国等典型国家的经验，并考虑到我国作为社会主义国家应给予国民充分的殡葬稳定安全预期，同时结合我国社会保障体系以社会保险为主、社会救助发挥补充作用的结构特征，建议我国完善养老保险等社会保险支付丧葬费用机制，在养老保险制度中嵌人遗属保险机制，弥补社会保险参保者这一主体人群的丧葬费用并保障其遗属的基本生活，同时完善惠民殡葬政策，有效对弱势群体的基本丧葬费用给予资金支撑，并辅以社会救助机制，对生活陷人困境的遗属提供基本生活保障。

理念滞后、定位不清、现存制度残缺和治理不力，不可避免地造成了殡葬服务的实践效果不良。具体而言，《殡葬管理条例》等正式殡葬服务制度的构建并未与非正式殡葬服务制度充分结合，滋生了诸多殡葬乱象，引发不少社会矛盾，给社会成员带来殡葬后顾之忧，使社会成员对殡葬的稳定安全预期不高。

一般来说，只要是把风水当作一种民俗信仰或文化事象看待，在论及客家社会的葬俗、客家风水文化，或进行客家村落研究时，大多数学者，都会探讨其在客家地区风靡的原因，他们从各方面探讨原因。基本揭示了风水信仰在其地的顽强传承的原因。比如，李黛岚等人的《客家风水民俗当议》对风水信仰这一民俗事象在赣南的表征和原因都作相关解释。

客家文化研究者们普遍认为，作为客家民间信仰之一的风水信仰，作为一门堪舆天道和地道的学问，来源于风水祖师杨箔松。风水理论分为理法派和形法派，而位于闽粤赣交界的客家地区是形法派风水的发源和盛行之地。形法派风水术重“形”和“势”，操作过程中，重视查砂和点穴。

关于坟墓风水信仰，国内外学界逐渐形成了“机械论”风水与“人格论”风水之争。 英国人类学家莫里斯·弗里德曼持“机械论”风水观，认为在牌位崇拜和坟墓崇拜中，汉人对祖先的态度恰好相反。祖先的骨殖虽是世系继嗣的象征，子孙却将之当作傀儡来操弄一一“死者只是被动的代理者，是子孙利用地理师而玩弄的一种仪式游戏的卒子。坟墓选在恰当的位置，就能自动聚气。死者自身不能选择赠予及拒绝那流经其骨殖的庇荫之气。”他认为，天理重于地理，风水是报应的手段，地理只是机械式作用的机制，葬在好地方就庇护子孙，葬在坏地方则致祸子孙。

公墓的附属绿地应该包括祭祀休息区、停车场、入口广场等。该区域是祭祀者冥思、聚会家人、休息的场所，可以多选择一些寓意丰富的植物来丰富环境的情感，也可以做一些具有象征意义的雕塑，配以植物，烘托主题。