传统土葬模式有明显缺点，但缺点不在“土葬”自身，而在于附着在“土葬”环节中的旧丧俗礼仪和不合时宜的某些环节。具体来说，其不足有以下几个方面:

其实，助长厚葬之风的不单是人们的炫富心态作怪，还有殡葬业的暴利在起作用，有相当一部分人直指殡葬业是暴利行业。一位老人告诉笔者，现在火葬比土葬还贵，有些城里人还一度偷运尸体出去土葬。他说，他认识的一位已故者在医院停留5小时就花费7000元，简直不可思议。旁边的几位在听了这位老人的话后都有同感，有位中年妇女愤愤不平地说，现在殡葬业实在太坑人了，变着法儿从死人身上榨钱，让人“死不起”。殡葬业应当突出其公益性，不应当成为暴利性行业，如果火葬远比土葬成本高，在农村推行火葬难以想象。

据资料显示，目前，我国人均土地面积只有0.777公顷，相当于世界人均水平的三分之一;人均耕地面积仅0.106公顷，是世界人均水平的43%，土地资源日益成为珍贵的稀缺资源。虽然国务院《殡葬管理条理》已出台11年，但“绿色殡葬”如今在一些地方依旧流于形式，以至成为理论上的理想模式，而伴随而来的是豪华墓葬风的兴起，颇有祭之丰压倒养之厚之势。

这里有一个了邯郸市常委会的一个决议: 邯郸市政府常务会议研究决定，从今年起，统一以乡镇为单位建立公益性骨灰存放设施，市财政给予相应补助，3年内实现“全覆盖”，坚决禁止“二次土葬”，促进乡风文明。

农村地区的土葬占地问题主要是乱占土地。有个县搞城市新区建设，需用地800亩，经过初步统计，这800亩的地里就有500个坟头只要留意道路两旁的耕地可以发现几乎每块地里都有坟头，而且有的地块不止一个坟头。这些坟头既占地又影响耕作。有个生产队在上世纪六十年代人均耕地面积是2._5亩，而到分田到户的时候人均耕地面积只剩下1.3亩，现在的人均耕地只剩下几分。这样的情况一方面与人口增长有关，另一方面也说明了死人与活人争地的严重性。还有，现在人们的生活水平提高了，有钱了，有些人就想让自己的祖宗在那边也“过”得好一点，又是修坟，又是立碑，也占了不少耕地。现在的农村每户都有自家的坟地，只进不出，随着年代的增长会越来越多，而我们的耕地面积却逐年减少。

实现省政府关于殡葬改革赶上全国平均水平的目标，我们必须透视文化积淀，放下包袱，解开心结，用一种现代文明的眼光重新审视湖南殡葬文化，摒弃传统文化积淀中的糟粕部分，创造出一种崭新的殡葬文化。

从古至今，对人的生老病死历来存在着两种不同思想、观点和文化。一是唯物的，一是唯心的;一是无神论的，一是有神论的。

殡葬文化是人们对死亡现象认识后而采取的遗体处理及悼念、祭祀活动方式以及由此反映出的社会关系，是人类对死亡现象的本质认识和殡葬活动不断进化的过程以及为此创造出来的物质财富和精神财富的总和。具体来讲，殡葬文化指的就是殡葬礼仪、殡葬习俗、殡葬伦理道德、殡葬心理以及与殡葬相关的文艺、理论、政策法规、制度、殡葬教育等。

1、强调殡葬事业的公益性和政策性 殡葬改革包括葬法改革和葬礼改革，葬法改革就是推行火葬，葬礼改革就是移风易俗，倡导文明节俭办丧事。殡葬服务业是特殊的公共服务业，它关系到千家万户，应以社会公益性为主，特别注重社会效益。要从满足当地群众需求出发，制定切实有效措施，防止出现单纯追求经济效益的现象。要维护人民群众的切身利益，在服务价格等方面体现出照顾多数群众利益的公益性。通过优质、规范、完善的服务来慰藉生者，稳定社会，引导广大群众自觉实行丧俗改革，促进社会主义精神文明建设的发展。

开放的政策空间 根据改革开放的精神和经济体制市场化发展的方向，国家虽然没有明确地提出要主动利用社会资本推动殡葬事业的发展，但是，也没有明确地反对。从而给出了一开放的政策空间，允许我们在这个特殊的服务业进行改革的尝试，进行市场化的有益探索。为此，全国部分省市对利用社会资本推动殡葬事业作出了积极的改革探索与尝试，湖南就是其中之一，并且是走在发展前列的省份，湖南对此启动之早、发展速度之快，在全国都是名列前茅的。如果没有这样的开放的政策空间，利用社会资本推动殡葬事业的探索与尝试将是不可能的。

殡葬文化的改革程度直接影响着殡葬设施规划的对策。殡葬文化的变革具有很强的惰性，是一种根植于亿万民众的思想深处的信仰的改变。几十年来，我国政治和经济发生了翻天覆地的变化，封建迷信几次受到大冲击、大扫荡，但在今天的殡葬过程中所体现出来的，依然是“灵魂不死”“入土为安”的哲学理念处于上风。殡葬方式反映了社会文明进步程度，如何在殡葬设施规划建设中引导殡葬文化发展，促进生态殡葬等新理念的传播，是需要给予关注的问题。

殡葬，包括两重含义，“殡”作为停枢解，“殡”设施包括殡仪馆和火葬场，是提供遗体处置、悼念、守灵等殡仪服务活动及火化的综合性场所，北京地区的火葬场一般和殡仪馆布置在一起。“葬”作藏解，是对死者遗体、骨灰的存放形式，“葬”设施包括墓地和各类骨灰存放处，比如骨灰堂、骨灰墙、骨灰廊等等。殡葬设施是人类生活中不可缺少的公共设施，但是其特有的功能决定了它的建设具有与其他城市公共设施截然不同的特点:

我国地域广阔，地理条件各异，如何统筹各地的地理生态环境、经济社会发展等诸多因素推动殡葬改革，不是一件容易的事。2019年，谷城被列入湖北省农村公益性公墓改革试点县，并以此为契机开启全域殡葬改革。

在风水盛行的现如今，尤其是在没有公墓的中小城市，花钱请风水先生选墓地，不仅浪费时间还浪费财力，目前的现状是风水先生的风水技术着实不能令人恭维，几经周折选择好风水宝地，开始修建坟墓，水泥，木材，砖块，一座墓地的耗费不算大，如果将大家各地一年修建的墓地加起来，这个耗费不免是个大数目。

风水理论渗透并应用于从古至今的丧葬观念中，从古至今的灵魂不灭、阴阳合一等丧葬观念又与风水理论联系与结合，使得丧葬风水成为风水理论的重要组成部分。

唐宋时期风水盛行，有人推行，也有人反对。唐代的杨荡松在当时对风水理论的发展有重要的影响，杨绮松，字舒茂，自称救贫先生，窦州(现今广东信宜)人，他主要撰写的书籍有《撼龙经》、《疑龙经》等。他的大部分著作都是主要强调“山龙落脉形势”，所以杨绮松是首先提出并倡导形势之说的宗师，他系统的概括此“形法派”的思想并在流传中加入了其他学派的学说，使其思想理论更加全面与完备，杨药松的这一理论主要用于阴宅的风水。

1、祭扫设施 中国传统文化中关于人们的祭扫活动有很多内容，其中一个重要的活动内容就是焚烧纸钱和点香以及放鞭炮。这些活动有着悠久的历史，国人进行这些活动有一定的迷信色彩，即为逝者在阴间有钱可用，有声色之娱。这一切都源自于人们过去对逝者“事死如生”的传统习惯。不可否认这一活动有其陋习性，但一旦一个习惯持续了千年，我们就不能把它简单的理解为一个习惯了。而成为了一种文化。要在短期内改变这种活动可能性是极小的。那么在当代公众陵园内如何营造文明卫生的环境，简单的禁止是不合理的，而应该通过创造这一活动的场所，进一步规范这类活动才是当且解决问题的正确方法。

陵园的场所精神受到陵园所在地的影响，这是关系到一个陵园整体环境的至关重要的因素。 1、传统陵园的选址 中国传统陵园的选址受到堪舆文化的极大影响，其中有很大一部分是关于单个墓穴的选址，而关于单个墓穴的选址又夹杂着关于人的尊卑贵贱的划分，不同的等级采用不同的“拆成”方式，以形成佳穴需有福命才能相配的宿命论式的选址格局。

西方文化伴随着殖民主义的入侵，进入了中国大地，面对强势的殖民文化，中国人在抵制的同时，开始思考传统墓地及葬俗之弊端。1907年，士绅李维清批评中国人“拘风水之说，牢不可破，每有葬事，审慎择地，必求所谓牛眠之地者，以至暴露日久，枯骨飘零”。他倡导“仿西国墓场之制”建公墓，以破社会之陋习。万国公墓正是在这样的呼声下兴建，首开中国人建立公墓的先河。万国公墓由浙江地产商经润山兴建。经氏认为中国人应“破风水惑人之恶俗”，形成“随处可以定窒，随时可土”的新观念，并倡导人们要珍惜土地，要有“破除迷信之念，有惩戒子孙之念”。

由于西方在宗教及哲学的影响下形成了独特的生死观，认为人生来就是为死而生，重要的是如何在走向死亡的过程中完成个人价值的提升以及心灵的救赎。对于死亡，西方人认为不是一种结束，而是一种开始，这种开始不是中国传统佛家所认为的转世轮回而生，而是在天堂，在另一个世界的一种永恒的生存，在人间的这一段旅程只不过是决定了自己是上天堂还是下地狱，对于个体生命而言就是看自己是否实现了自己的救赎。既然在西方文化中灵魂才是最重要的，那么肉体自然成为禁锢灵魂的监狱，是不值得在死后还重视有加的。向死而生的生死观让西方一直强调“简丧薄葬”。