①主体纪念性景观建筑 陵墓主体建筑，是纪念陵园内核心部分，包括安葬中山先生的墓室、存放中山先生雕像的祭堂、保护石碑的碑亭、陵门、牌坊、石阶、墓道组成。祭堂、碑亭、陵门，统一采用一种建筑形式，屋顶形式是歇山顶，运用宝蓝色琉璃瓦，其中，祭堂、碑亭为重檐顶;建筑形体庄重有力，建筑外立面色彩采用香港白色花岗岩材质，墙体表面采用石刻图案纹样细化建筑;建筑运用古代传统建筑元素，如斗拱、歇山顶。牌坊是陵墓的始端标识物，由冲天柱和额坊组成，不同于传统的样式，省去了斗拱和屋檐。石阶与墓道是中山陵主体交通道路，其形式依山而建结合平台与建筑形成一处独特的纪念性景观。
远古时代的埋葬方式基本上是“裸葬”，到了新石器时代之后出现了棺荐葬。在春秋战国时期，出现了以国君为中心的陵墓，到了秦汉时期，陵园已经有了一套完整的体制，最具代表的是秦始皇陵。陵墓环境发展于魏晋时期，陵园依山而建，注重轴线序列的关系。在唐宋时期，陵园环境的构建开始兴盛，将山水格局融于陵墓建设中，达到浑然天成的人意。到了明清时期，在陵园环境构建的程中人工、主观因素增加了许多，人们的审美有了质的飞跃，中国古代陵墓艺术达到了鼎盛时期，明十三陵、清西陵都是这一时期的经典陵墓。随着封建统治的瓦解，中国陵墓环境也发生了改变，受现代主义思潮的影响，在民国之后出现了大量的烈士陵园，陵园的建设也融入西方的审美和技术，对新时代的墓园建设起到承上启下的作用。
儒家是崇奉孔子学说的重要学派，儒家思想在我国很多朝代占主导地位。其学说主要是“祖述尧舜，宪章文武”，崇尚礼乐和仁义，提倡忠孝和中庸之道。政治上主张德治和仁治，注重伦理道德教育。儒家讲究孝道和厚葬。孝道主要内容体现在《孝经》中。孝道是中国文化的特色之一，“孝道”观将养身送死等同齐观。将丧葬当作人生最重要的大事。儒家的孝道观念深入人心，对丧葬习俗产生了极其深远的影响，这种孝道观使得秦汉以来的中国厚葬之风盛行。
原始先民除了万物有神的信念以外，还有另一个信念就是灵魂不灭。他们认为每一个人都灵魂和躯体，活着的时候，灵魂与身体是合二为一的，当人死去时，灵魂便挣离躯体而继续活着。至于这种观念是如何产生的的问题，恩格斯做过一个经典的论述:“于远古时代，人们完全不知道自己身体的构造，并且受到梦中景象的影响，就产生了一种观念:思维和感觉不是他们身体的行为活动，认为是一种特殊的、记寓这个身体之中，而在死亡时就脱离身体的灵魂活动。从这个时候起，人们开始不得不思考灵魂与外部世界的关系。既然灵魂于人死时离开肉体而继续活着，那么应该没有任何理由去思考它本身还会不会死亡之类的问题，这样就自然产生了灵魂不灭观念。”
其一，存在死者生前取得墓地使用权的特殊情况。墓穴、骨灰存放格位等遗骸安置设施具有特殊性，不同于普通商品，为防止预售和炒买炒卖行为的泛滥，在办理购买和使用手续时必须以死者(墓地的实际用户)的死亡证明和火化证明为凭证，否则公墓建造者不能提供墓穴等。依据民法理论，民事权利能力始于出生终于死亡，死者不能成为墓地使用权的权利主体。但是，2009年民政部发布的《关于清理整顿公墓有关问题的通知》中指出要将向特殊群体预售墓穴的行为区别于炒买炒卖。由此，除了通常的以火化证明和死亡证明为凭证购买墓地外，允许高龄老人和危重病人提前购买墓地。此时，“死者”本人在尚未离世前也可能成为墓地的权利主体。
由于墓地使用权具有公益性，只有政府进行管理才能防止过度的市场化，比如法国政府通过出台法律保障公民享有体面葬礼的权利，德国公民遗体的埋葬地必须为公共墓地或者经许可的墓地，意大利和西班牙政府更是对遗体从太平间运往墓地的全过程进行管理。。)较之欧洲各国政府揽责的“市政模式”，我国将城市公墓交由市场调控的举措显然有失合理，因此，在确定新增墓地使用权划拨取得方式的同时，对既存的、通过出让方式取得墓地使用权的公墓建造者，应遵循公平原则，构建相应政府管理制度。
中国未来的陵园，应该是具有特殊特点的公共园林空问，是城市公共绿地系统中不可或缺的组成部分。它应该是在能够满足殡葬和悼念逝者的基本功能的前提下兼具公园的性质，能够为生者提供交流、休闲、游览等多种功能的园林空间
由于丧葬服务的特殊性，涉足该领域的人员紧张，供不应求。导致许多当代城市的丧葬体系操作模式近乎“工业化”，保量不保质。 统计数据显示，2013年，中国死亡人口约972万人，死亡率7.16%。全国范围内共有殡葬服务机构4382家。其中，殡仪馆1784家，公墓1506家，骨灰堂29家，殡葬管理单位1063家。各类相关从业人员8.1万人。即平均每位殡葬服务人员，每年需为120位逝者提供全程服务。2014年，北京市火化区的遗体火化率保持在100％，共火化遗体88235具，安葬骨灰34852份，占火化遗体总量的39.19％,其中经营性公墓安葬骨灰20677份，占火化遗体总量的23 .43％
中国没有形成统一的信仰，对外来宗教普遍持包容态度，且掺杂了许多自然崇拜和祖先崇拜等复杂因素。 与普遍信仰宗教的西方人相比，中国人更注重现世。自古以来，中国人对长生不老、长治久生的追求多于寄托来世。因此，中国人对“死亡”、“殡葬”类的话题讳莫如深。特别是对年长者，需尽量避免谈及。中国的殡葬行业也一直处于人才紧缺、职业地位尴尬的状况。除为自家亲友扫墓祭拜外，人们也不愿涉足陵园或附近区域。
死后的“终极世界”具有绝对的“不可知性”，使人焦虑恐惧。宗教描绘了一幅完整的图景，包含人类的经验世俗世界，也包含死后的“世界”。为信徒们提供减轻焦虑的心理寄托，并建立了在世行为的准则。因此，“宗教对人类日常生活的直面与福社的谋取，直接表现为在世的关怀，但其最终指向却是对人类精神的终极关怀。”
2018年1月印发的《关于进一步推动殡葬改革促进殡葬事业发展的指导意见》中提出应当文明节俭治丧、节地生态安葬、绿色低碳祭扫。新型葬法如树葬、草坪葬、海葬、降解葬、冰葬等均体现了生态环保理念。源于西方的草坪葬可以大面积保留地面绿化，改善环境，墓碑平铺在地面可以最大程度减小体量，提升整体景观效果;海葬是彻底解决土地问题、节约殡葬成本的方式，周恩来等老一辈无产阶级革命家逝世后便选择了海葬，接受这种新型葬法的民众也越来越多。冰葬技术起源于瑞士，是将逝者放入零下196度的液氮中，使尸体水分流失，利用震动仪使其粉碎成末，再装入特殊骨灰盒埋入地下，一年内可完全消失。由于冰葬的技术含量、价格成本较高，将在武汉作为试点推出。降解葬作为一种新型葬法，是利用可降解骨灰盒埋于地下，骨灰盒经过3-6个月可以完全降解，具有节约土地资源的优势，但这种葬法存在一定的发展阻力，即完全降解后，亲人无物质寄托，民众观念的转变需要时间。
