段式结构
湘桂走廊丧葬仪式音乐歌词的段式结构，从其使用句子的整齐与否的角度来看，可分为齐整段式和参差段式两大类。
(一)齐整段式
齐整段式就是每句歌词所使用的字数都相同的段式。其特点是，句句字数相同，比较整齐划一。湘桂走廊丧葬仪式音乐的齐整段式除了一般意义上的齐整段式外，还有具有特色的齐整段式。
1.一般齐整段式
我们平常所说的齐整段式，总是根据每段拥有句子的多少来划分成各种形式，它们有四句段式、六句段式、八句段式、多句段式(多于八句的段式)等等。
湘桂走廊丧葬仪式音乐中，四句段式用得很多，一般都用在短歌当中，如:《刷把歌》(《拉把歌》)多为四句段式的，《鲜花歌》《丢长歌》《丢了短歌唱长歌》《谢茶歌》都是四句段式的，某些即兴的歌曲—如《谦口》—也是四句式的，法事音乐中《接亡》中的《过奈何桥》也是四句段式的。六句段式的歌段不多，只是出现在某些即兴的段落里，如出现在《白言》、《耍言》和《谦口》中。八句段式用的较多，除长歌以外，其它的各种歌曲中都有出现。多句段式常常用在较为长大的歌曲当‘中，诸如:《大歌》的第二乐段;所有的《长歌》，特别是《开传》中所唱的长篇传书;孝歌中组织仪式的歌曲，像《送十殿》《起鼓歌》《倒鼓歌》《插旗立寨》等等;法事音乐中有很多是多句段式的，如《送天船》和《解结》等。
与“乐生恶死”相反，“乐死恶生”的生死观注重的不是人生在世的享乐，而是人死之后苦难的解脱。这一思想源于宗教的原罪思想—人生在世本来罪孽深重，生命就是罪。要想得以解脱，唯有在天堂、上帝那里实现，这便是死亡。这种生死观直接导致了西方禁欲义传统的诞生。它要求人们相信上帝与圣灵的绝对存在，面对死亡人们无能为力，个人唯有甸甸在神的脚下，作它忠实、顺从的奴仆，才有可能在死后得以解脱。与享乐主义思想相比，禁欲主义宗教观更是将死亡的威严与人对死亡的恐惧推到了极致。
佛教在中国的传布可上溯到西汉，在中原取得一定程度的传播，则在东汉明帝之后。由于佛教在汉代一直被视为神仙方术的一种而与黄老方技之术杂揉，故其教理对当时人的思想并未产生大的影响。对于东汉丧仪音乐观念而言，佛教的影响更是微乎其微，并未使当时丧仪音乐的形态风格、仪式功用等发生任何本质的改变。这一方面，由于佛教处于发展初期，其教理教义远未被人们理解和接受;更重要的，还与中国人对待宗教的态度有关。“华夏民族由于农业耕作和水利事业促进了血缘关系的联系和发展，在周代就形成了一套以血缘为基础的宗法社会制度和‘孝为德本’的道德规范。体现宗法制度的祖先崇拜，数千年来渗透到汉族的每个家庭之中，成为牢固的民间习俗。”②儒家伦理观的发扬以及在此基础上形成的中国人高度务实的民族性格，直接决定了汉代人对待宗教的态度。一切本土或外来宗教，汉代人都会以“实用主义”观点进行分析，对己有利则取，对己无用则弃，而或“取”或“弃”的根本原则，就是是否有利于传统伦理道德的巩固与发扬。所以，宗教对汉代丧仪音乐礼俗没有产生本质影响，其原因也就显而易见了。这种情况，即使在汉以后佛教、道教极盛发展的时代，也大抵如是。
(二)孝道观念深入人心
东汉丧乐之风愈演愈烈又与孝道观念深入人心密切相关.源自先秦的孝道观经西汉的整合、发展，己成为世人普遍认可的伦理道德观念和日常行为准则。在儒家“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”的思想支配下，人们对丧葬的重视程度远远超过对亲人生前的奉养，“厚葬”成了“孝行”的代名词。由于国家倡导和民风熏染，东汉时孝道观念已深入人心，人人以孝为务，天下皆诵《孝经》。《汉书.儒林传》论西汉经学发展有云:“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有徐年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百徐万言，大师众至千徐人，盖禄利之路然也。”.以此比照东汉人的种种孝行，又何尝不是“禄利之路”使然!在当时，孝可增封、可礼遇、可摺升、可留名、可赅赠，如此众多之名利可图，人们自然趋之若鹜:而厚葬又是公认的表达“孝道”的最佳途径，人们便在丧葬中极尽所能，以致发屋、卖业、奢僧、弹财也在所不惜.东汉丧仪音乐的高度发达，正是这种社会风气影响的直接表现。在厚葬成风、人人以博取“孝名”为务的时代中，作为娱神、娱人工具的丧葬仪式音乐，又充当了丧主宜扬自己孝行的吹鼓手.
所有生态系统间生态流流动都通过生态交错带，它具有对流的通透能力，为相邻生态系统提供能量、物质和生物有机体来源，并受其影响使流速和流向发生改变，起着流通渠道的作用。同时，它还具有过滤器或屏障作用，如同半透膜，在生态系统间生态流流动中使一些可顺利通过，而一些则受到阻碍。
殡葬建筑外部空间景观生态交错带的特征
作为殡葬建筑外部空间景观要素的空间邻接边界，生态交错带具有一些独特的特征:生态交错带是一个生态应力带。生态交错带代表着两个相邻群落间的过渡区域，两种群落成分处在激烈竞争的动态平衡之中。其组成、空间结构、时空分布范围对外界环境条件变化敏感。所以，生态交错带被认为是两个相邻群落间的生态应力带。
(2)环度网络环度表示能流、物流和物种迁移路线的可选择程度，也是网络复杂度的一个指标，用a指数表示。无环的网络其连接数比节点数少1个，即L=V-1。若在这个网络上增加一个闭合连接，就形成一个环路。因此，当有环路存在时，L>V-1。现存的环路数与现存连接数的关系，用L-V+1表示，即一个网络中独立环路的实际数。环度a指数是网络的实际环路数与网络中存在的最大可能环路数之比。最大可能的环路是最大可能的连接数，即3 ( V-2)减去无环路网络的连接数(V-1)，即3 ( V-2)一(V-1)等于2V-5，因此，a指数为:
一块块静默肃立的英雄墓碑，铭记着烈士对祖国的忠诚;一个个感人至深的发掘保护故事，饱含着后人对英雄的崇敬。据了解，目前全国共有烈士纪念设施保护单位4200多个，每年接待纪念烈士活动10万余次，群众瞻仰祭扫1.5亿多人次。
铭记英雄壮举，闪耀烈士英名的，还有我们的城市、乡镇、街道、公园。吉林有靖宇县、山西有左权县、黑龙江有尚志市、河北有黄骤市，长沙有开慧乡、吕梁有刘胡兰镇，哈尔滨有兆麟公园、一曼街……最为著名的靖宇县，就是东北抗联英雄杨靖宇将军的殉国地。 1940年，在部队东进途中只剩下杨靖宇一个人的情况下，他仍在山林中与敌人激战数日，顽强抗击，后被敌人包围，身重数弹，壮烈殉国。杨靖宇牺牲后，敌人残忍地铡下了他的头颅，又剖开了他的腹部，惊骇地发现他胃肠里尽是未能消化的枯草、树皮和棉絮，没有一粒粮食，日寇无不震惊。将军壮举，感佩后人。新中国成立后，党和政府历时三年多在抗联活动中心通化市建起一座气势恢宏的靖宇陵园。毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人都送来花圈，表达对先烈的至高敬意。
循环再生性循环再生性是指殡葬建筑内的所有物质都参加系统内的自然循环，可以再生。殡葬建筑的生态化将纳入一个与环境相通的循环体系，从而更经济有效的使用环境资源，使其成为所在区域生态系统的一部分，并能够健康的运行，尽量减少对自然景观、山石、水体、植被的破坏，最大限度的利用自然要素，提高能源和材料的使用效率，减少建筑的耗能，充分利用自然通风、采光使其自身成为一个合理生态系统。同时使殡葬建筑本身的任何一部分也纳入系统生态循环的一部分或过程。如盛装骨灰的容器使用可降解材料，埋入地下后将在短期内被土壤分化，进入自然循环。
由外延型向内涵型转变一一人文化公墓是寄托生者哀思的场所，公墓的发展方向应该是具有文化内涵的艺术载体。没有文化内涵的公墓就是一堆花岗石加遗骨，这样的公墓的经营将沦为土地和石头的买卖。在经济社会中，知识和文化能带来巨大的增值，带来丰厚的利润。公墓也应该从外延型的发展向内涵型的发展模式转化。我国当前许多公墓一味追求豪华与奢靡，似乎非如此不足以示孝，甚至演化到“生居墓”的出现，远远失却了古人以天地为棺荐，明月为连壁的境界。
殡葬建筑的情感设计是一种将情感作为重要的设计要素，作为其他物质要素(地形、水体、植物、建筑等)布局结合时的内在逻辑线索，融合到整个前期调查、规划设计、后期回访评价过程中，从而营造出一个可以诱发、引导、承载和调节人的情感的环境的设计方法。其主要特点是:
(1)强调整体环境氛围的营造。情感与其他独立存在的植物、建筑、水体和地形等物质要素不同，它就如同“血脉”、“灵魂”一样是存在于每种要素之中、之间的。整体性是情感设计的核心，包括造景要素的全面性和参与过程的完整性。
(2)它是一种关系设计，而不是单纯的环境设计。情感设计为人的情感行为与场所精神之间找到契合点。
(3)它不是将设计者的情感物化再强加于受众的过程，而是根据一定的可能性创造的一个空间，引导受众原本就自在的情感。
(二)曲牌
传统民族器乐曲调调名统称为“曲牌”①。明王骥德《曲律》说:“曲之调名，今俗曰‘牌名”，。可见“曲牌”之称，由来已久。每支曲牌都有自己的曲式、节奏特点和配器方式。曲牌牌名来源不一，有以曲牌节拍或节奏特点命名，如《二黄倒板》、《西皮倒板》、《三板》、《二流》、《大个板》等;有以出处来源命名，如《白洞观景》等;有以曲牌音乐的特殊用途命名，如《亮子》。笔者对巴中区水邻镇及平昌县驯马镇丧葬仪式器乐演奏中使用曲牌情况的调查发现，当地器乐演奏曲牌内容比较丰富，音乐特征比较明显。以下是这一地区常用的器乐演奏曲牌。
琐呐的滑音分嘴上和手上两种。用双唇压紧、加大气息和嘴子推进等方法可以得到上滑音。反之，就产生下滑音。嘴上一般只能演奏出音程度数较小的滑音，如:大、小二度和小三度。而手上控制的滑音音程可以大些，常用的有小六、小三及大、小二度。此外，当地部分民间艺人还在丧葬仪式音乐中运用单吐、双吐、三吐和花舌等演奏技巧。
此外，木鱼主要用于道场法事中的念经拜忏仪式，海螺主要用于道场法事中的放焰口仪式。这两种乐器的演奏方法比较简单，但在丧葬仪式音乐中木鱼音色明亮、富于颗粒性和节奏感，海螺或牛角的音色神秘而浑厚，都是其他乐器所不可替代的。
锣鼓音乐的核心要素及曲牌
二、表演形式与演奏方法
(一)表演形式
锣鼓音乐是川东北丧葬仪式音乐的重要组成部分，其表演形式可分为坐奏式、行奏式和站走式三种类别。
1.坐奏式
乐师均坐着表演。这种表演形式多用在道场、坐夜、闹台和下祭文等仪式中。
2.行奏式
乐师边走边奏。这种表演形式多用在请水、迎客大开五方和发丧等仪式中。
3.站走式
《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》文尾部分有这样的话语:“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。”其中后两句当属互文见义，意思是说在焦仲卿、刘兰芝合墓的周围种植着松柏、梧桐等树木。如今只要我们到公墓、烈士陵园等处，就不难发现其中绿树成荫，尤以松柏为甚。至于墓地为何要种植松柏、梧桐等树，一些读者或许只知其一，不知其二，这里有必要进行一些补充说明。
【摘要]近代安庆地区坟地纠纷频发的根本原因在于迷信风水，多山的复杂地貌和以祭代管等也起到了促进作用、安庆人积极采取措施预防纠纷的发生，在面对纠纷时首先选择凭中调解，如不能奏效就毅然决然地走向诉讼、从历史的经验教训来看.预防和解决坟地纠纷的根本在于破除风水迷信.关键在于政府及时对坟地进行确权。
人死后不立即入硷，等待死者复活;如不复生，就举行入硷仪式。装棺入硷即为死者穿戴整齐并将其安放于棺材内。此仪式先秦时便有。《礼记·问丧》:“死三日而后硷。”《二刻拍案惊奇》卷十六:“因你分付了，不敢入硷;况且心头温温的，只得坐守。”
硷，分大硷和小硷。唐韩愈《崔评事墓铭》:“其终也，往哭焉。比小敛、大敛，三哭焉。”大硷是给死者穿衣服。《仪礼·即夕礼》:“大硷于昨。”郑玄注:“主人奉尸硷于棺。”大硷之后，在屋内东边主位上入棺，然后移到西边客位上停枢，接受子孙的祭奠，将已装裹的尸体放入棺材，是谓“小硷”。小硷是指把穿戴周正的尸体装进棺材。《仪礼·既夕礼》:“小敛辟奠不出室。”《仪礼·丧服大记》:“小硷，于户内。”清沈赤水《寒夜丛谈·谈礼》:“古所谓小敛者，尸沐浴着衣毕，乃韬之以冒，不使人见其尸形，再用布绞束之，缩者一，横者三，裹以复袁。”由此可见小硷时，礼仪均在室内完成。
川东北俗语云:“六十不治板，阎王说你好大胆。”为老人制作棺材，称“割(合)寿杨”、“做老木(屋)”。迷信者认为制作棺木要用“建昌板”，因这种木材长埋地下已成“乌木”，做成棺材埋入地下，不易腐朽、虫蛀，是做棺材的上等材料，故俗语说“生于苏杭，死于建昌”。今川东北地区多采用香樟木或柏木割寿房。民国二十年《宣汉县志·礼俗志·丧葬》:“大硷，棺尚整天平，杉为上，柏次之，间有用阴沉木及唐揪者。”永川县《割寿杨歌》:
