民间艺人的传承问题

虽然丧葬法事在城市中的传承发展出现了各种各样的问题，但在农村中传统丧葬法事依然还是被人们所接受。大部分的家庭在家中有丧事的时候都会按照传统的丧葬习俗请道师来做道场。但正是由于传统丧葬法事在广大农村还盛行，所以习俗也给部分人带来了经济利益。在经济利益的影响下，这种传统民俗的传承便出现了问题。

政府政策的阻力

随着生产力的发展物质财富极大丰富，但与此同时可利用的自然资源变得相对紧张比如水资源、森林资源、生物资源以及土地资源等。从政府政策的角度来说，实行殡葬改革、改革土葬是全国殡葬行业发展的大趋势。丧葬法事是建立在土葬的埋葬方式之上的民俗活动，土葬这一传统丧葬民俗由于需要占用大量的土地资源以及耗费较多的财力物力，政府部门在中国大部分地区对其实行殡葬改革，对其进行限制。从上世纪八十年代开始，由中华人民共和国国务院带头开始进行上至中央下至村镇的殡葬改革，意在推行火葬改革土葬，破除旧的丧葬习俗，节约办丧。

非物质文化遗产项目的基本原则有本真性、整体性、可解读性以及可持续性。其整体性原则是指要保护文化遗产所拥有的包括传承人和生态环境在内的全部内容与形式。对于鄂西南区少数民族的丧葬仪式来说，从亡者咽气烧落地纸钱开始，丧礼就按照哭丧、烧落纸钱、报丧、沐浴、穿衣、停丧、守孝、发丧、上山下井、垒坟、复三这步骤进行。由于丧家财力以及物力的不同，在停丧期间会由丧家主导插入有少数民族特色的法事活动、花锣鼓、撒叶儿嗬、祭祀项目等等，增加丧礼的热闹气氛，将丧礼当作喜事来办。绕棺虽然被批为湖北省第四批民间舞蹈类的非物质文化项目，然而它仅仅只是丧葬法事活动中的一个小法事，在整套丧葬法事中还有十几个大大小小的法事与之相关联。

综上所述，我们可以看到，以安宁堡乡朱桂芳老人的民间殡葬仪式为个案中，所有的殡葬礼仪程序都是在以一种强烈的带有唯心主义色彩的仪式化的形式进行着某种非刻意的传播，传播对象便是前来吊唁并参与仪式的亲朋好友，乡里乡亲。大家主动参与到这场神圣的典礼中来，如果把殡葬仪式这场典礼看作是一个传播舞台，那么每一个参与者就在这个舞台中扮演着自己的角色，同时又在参与的过程中通过仪式流程所体现出的表征意义的教化，完成着有意无意的传播与被传播。

“摆酒”是维系群体牢固联结的表征

摆酒，其实是游离于整个殡葬礼仪之外的，它其实并不属于某种仪式，而只是一个稿劳前来奔丧者，为其提供方便的一个场域。而正是这样一个不属于礼仪的形式，却在整个殡葬仪式中起到了很强的传播作用。前来吊唁的亲戚朋友，乡里乡亲通过吃菜、喝酒、划拳等等这些生活性的一般行为，在这个殡葬仪式的场域里互通有无。或许是多年未见的老友，又或者是很久不走动的亲戚，通过这样一个场域，人们彼此联系了起来。通过参加殡葬仪式，研究者发现，很多人在聊天的过程中，有因为探讨到彼此产生共鸣的话题而记下电话号码的，有因为刚巧有事相求而主动搭汕的，更不乏在沟通过程中产生男女之间暖昧情慷的。

入硷是伦理孝锑与情绪宣泄的表达窗口

入硷仪式是一场殡葬仪式中的最重要的环节，也是仪式感最强的一个环节，一它确逼瑛给如却剩郧色召别剥哥门 的为准，而现在的殡葬仪式中，入硷时间大都以凌晨零点为标准，在零点之前， 孝子们都要时刻看表，为入硷仪式做着充分的准备，这其中包括准备纸扎童男童女和仙鹤，要注意摆放的位置;准备供桌上祭奠的水果和各类食物;准备给类陪葬品和冥器;准备各类纸货;准备铭族蟠等等。在做这些准备的过程中每个人都有明确的分工，通过朱桂芳老人的入硷仪式可以看出，在这个环节，每一个人因为受到氛围的感染，都有一种由内而外的神圣的责任感和使命感，因其仪式性强的缘故，每个人在准备工作中都谨小慎微，深怕出错。凌晨零点一到，所有孝子要停下手中的事务，被“主事人”召唤跪于灵堂前进行入硷仪式。

川北在千百年来的人类文明历史发展中，留下了数以万计各个时期的遗迹，其中清代墓葬就是这些珍贵文物中的一部分，它是后人研究当时社会政治、历史、经济和文化的宝贵资料。清代川北地区墓葬讲究观看的地面建筑，以“世以厚葬为德，薄终为鄙”的厚葬传统习俗观念根深蒂固。多数地处偏远的山区，破坏较小，普遍流行以观看为表现的地上墓葬建筑，且规模越来越大，雕刻题材越加丰富，工艺水平也极为精湛。再从卜选墓地到修建墓碑、择吉下丧、家会墓祭，富裕者“积土如山，列树成林”，贫民百姓则不惜倾家荡产，以保死者在阴间安然享乐、荫及子孙;生者显名孝梯，光荣于世等丧葬习俗理念，体现了“积厚流光”以祖先积累的功德业绩越深厚，流传给后人的恩德福气则越广。

墓葬美术研究成为当代美术史和社会文化史研究的学术热点之一，以墓葬美术研究为起点，在巫鸿、朱青生、郑岩主编的《古代墓葬美术研究》中提到“墓葬美术是从中国远古至近代历时最久、植根最深的一个礼仪美术传统，无论是时间的持续还是地域的伸延都在美术史中无出其右。而对中国古代墓葬建筑研究十分具体完整与系统化。其代表著作有巫鸿的《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》、《武梁祠·中国古代画像艺术的思想史》、郑岩的《从考古学到美术史》、李清泉的《宣汉辽墓·墓葬艺术与辽代社会》等，这些诸多专著为本选题提供了很好的研究方法、理论视野、逻辑思维和分析思路。

四川地区现存大量明清以来的地上石质仿木结构墓葬建筑，在《四川省第三次全国文物普查重要新发现》评价说:“这些墓葬广泛分布于全省各地，特别是明清墓葬的墓前建筑，其保存完整、规模宏大、雕刻精美，具有鲜明的地域特色。……真实反映了汉代以来四川地区典型的葬俗葬制，具有较高的历史、艺术、科学价值”。如四川“旺苍郝家河墓群前建筑构件上的雕刻图像丰富，工艺繁复，极为华美精致，具有很高的历史和艺术价值。”;“通江谢氏墓组合完整，形制别致，规模较大，雕刻精美，对于研究清代墓葬制度及雕刻艺术具有较高参考价值。苍溪张家河墓规模较大，布局完整，雕刻精细，对研究清代四川地区的墓葬形制、石刻工艺、书法艺术以及地方历史文化具有重要的参考价值等。可见，这些墓葬建筑是研究清代四川丧葬文化的珍贵实物资料。但是，它们并没有引起足够的重视，加之自然和人为的损坏及盗窃，且相关研究也不多。由此，本选题主要对川北地区墓葬建筑进行考察和研究，通过墓葬建筑来反映该地区独特的丧葬文化。

我国研究社会认同的相关文章主要体现为两方面:一方面是对社会认同理论的梳理，比如周晓红就对社会认同进行了详细的梳理和分析，并且将社会学以及心理学进行比较分析，并力图将二者有机的结合在一起;另一方面就是在某一范畴内进行研究，比如国家认同、组织认同、民族认同、地域认同等等，在一个范畴内进行详细的研究，比如华中师范大学的两届硕士研究生的论文都是研究青少年的认同问题:陈晶研究的11-20岁青少年的国家认同和秦向荣研究的中国11-20岁青少年的民族认同及其发展等等。对于网络祭祀的社会认同研究的相关文章在知网上显示不多，也就是说无论是从理论方面还是实证方面，有关网络祭祀社会认同的研究暂时还很罕见，下面一些研究是目前可以找到的、为数不多的，有关于网络祭祀社会认同过程中存在的问题以及优缺点等方面的一些研究成果:

费孝通先生强调的理智秩序就是指法律下乡之前中国乡村的秩序，而法治秩序就是法律下乡后建立的秩序。费孝通先生很多司法制度在乡村社会没有发挥很好的作用民众要么不知道，要么不认同，而且最严重的是破坏了乡村社会原有的理智秩序。要想在乡村社会建立正常运行的法治秩序，必须使民众对法律法规产生认同感，愿意从心里接受法律，才会对制约民众的失范行为，仅靠国家、政府出台法律措施或者依靠权力机关的合法性和强制性是行不通。以上三个个案是安庆市殡葬改革中发生的对抗性行为的案例，是这次殡葬改革“回收寿材”后发生的最为严重的冲突，正如前文提到的新闻报道说的那样“没有一种政策是应该以逼死人为代价的”，这些被迫自杀的老年人本都可以安享晚年直至寿终正寝，可宁死都要睡棺材的思想在他们心中己经根深蒂固，老人己去，也如愿睡上了“寿材”，但留给我们的应该是不断的反省和思考。

对抗性行为是指与问题相关的弱势人群组织起来，以行动滋扰当权者的利益，使他们不能正常运行，出于维护自身利益而接受前者的谈判。对抗性行为的主要表现形式包括:罢工、占用房屋或土地以及公民抗命。①在安庆市殡葬改革中的主要体现就是自杀性行为。

殡葬建筑经营的原则和规定:坟墓大小、土地租用期、骨灰寄存时间、墓穴开挖和更新的最小的周期的限制，决定公墓的容量、运作方式等经济因素。

在很多国家，中央政府从国家的高度给予方针指引并且执行其监督检查职能，但不直接参与殡葬建筑的规划与管辖。在中国，国务院民政部门司职国家的殡葬管理工作，县级以上地方人民政府民政部门负责本行政区域内的殡葬管理工作。建设殡葬建筑须经县级人民政府和设区的市、自治州人民政府的民政部门审核同意后，报省、自治区、直辖市人民政府民政部门审批见第三条和第八条。需要指出的是，在中国殡葬建筑中的公墓只是现阶段的殡葬服务和遗体处理的一种过渡形式。从长远看来，应当鼓励占地更小或不占用土地的处理方式，以达到生态化、可持续发展的战略目标。因此，公墓的建设应被视为一种过渡性的处理方式而并非殡葬改革的发展方向。

设计法规对建筑生态化设计具有很大的促进作用，殡葬建筑生态化设计需要有明确的法规进行控制和引导才能得到保证，因为殡葬建筑涉及的许多生态问题关系到整个城市环境甚至全球环境，不单是开发商的经济核算或设计师的个人意愿的事情。正如赫尔佐格所认为的，从个体利益上并没能引起人们对建筑节能的关注，有必要借助法规进行限制和引导。严格的法律和规定已经在欧洲建筑业建立了新的行业基准，无论建筑师、工程师还是项目承包商都需要重新适应这种新形式，需要从技术、工作程序以及质量认定上建构新的框架。新的环境法规带来了两个方面的变化，首先是公众的认识得到提高，根据新的法规可以判别建筑产品在环境和能量消耗方面的优劣(有专门的质量认定机构进行技术评测)，拒绝环境品质低劣的建筑。另一方面，对设计者提出适应新形式工作要求。在完善的法规控制和引导下，促进新的思维方式、新的建筑标准、新的设计方法不断产生，建筑的生态转型得到了强有力的外部力量支撑和推动。

在公共政策方面政府应采用有吸引力的经济优惠措施调动开发商的积极性、引导消费者购买的环境倾向。如政策税收等方面的规定，为绿色开发创造一个良好的外部环境和市场，使绿色开发不受经济效益的影响而举步维艰，使绿色开发沿着良性循环的轨道，稳定、持续地进行。这是最具体、最本质、也是对开发商和消费者最有效的调动方式。因为从开发成本看，生态型建筑是需要增加前期费用，而利益回收速度又相对缓慢的一类项目。更主要的是，用于建筑体系生态环境方面投资所带来的回报最终并不定能够装进开发商的口袋，而多由使用者和社会所分享。因而，在生态型建筑开发之初，需要一套良好的经济激励体制用以补偿开发商由于前期额外投入所带来的损失。

殡葬建筑外部空间景观斑块分类影响殡葬建筑外部空间景观斑块的主要因素是环境异质性、自然干扰和人类活动。根据殡葬建筑外部空间景观斑块的不同起源可区分出三种类型:环境资源景观斑块、干扰景观斑块、引进景观斑块。环境资源景观斑块相对持久，其他类型斑块变化较大，其持续性取决于形成殡葬建筑外部空间景观斑块的干扰是瞬时的还是长期的。

殡葬建筑外部环境的空间景观建设和发展应以恢复所在地生态环境为目一一它将为城市提供环境服务，诸如保持土表、维护集水区、提供适宜昆、鸟类及其它生物生存的地区性气候，并协助复原已被破坏的生态系统和生的虫物物种。殡葬建筑外部环境将成为一个运转良好的小型生态系统。这对于城市化所导致的城市生物组成破坏、自然生物群落及物种不断减少以及城市生态系统稳定性的破坏将起到修复作用。从而促进殡葬建筑生态化，人工环境自然化。同时通过多层级的绿化设计，提高城市的绿化率，保护、修护，恢复改善建筑基地的自然状况、绿化环境，形成区域内的功能性绿肺，恢复生物物种的多样性，维持生态系统的平衡。

湖北二龙山陵园，占地面积34万平方米，总投资1.6亿元。地处于武当山北麓，背山面水，四周都是道教圣地。南北各为一条龙脉，头西尾东双向排列，呈二龙护珠之势，具有得天独厚的地理位置，可谓是“先人安息，双龙庇护”，堪称为风水宝地。它是一个集祭祀、踏青、体闲、历史教育于一体的大型永久性园林式公墓，集“名人园”和“福、寿、安、康、青、山、玉、泉”十园一体，形成二龙山陵园独特的陵园文化。园内小路通幽静，碧水聚众灵，楼台亭榭点缀在满山葱郁的树木之中，清新雅致而不失传承古扑，漫步其中让人深切感受到“追索前思，激励来者”的进取精神。

2.重叠韵

利用重字构成句子内部韵的重叠形式，称为重叠韵。最具典型特征的是句头使用重字或句尾使用重字构成的重叠韵，分别称之为句头重叠韵和句尾重叠韵。

(1)句头重叠韵，如:愚愚蠢蠢我接唱，吞吞吐吐不成章;噜噜嗦嗦就算我，实实在在百外行;勉勉强强来陪伴，慌慌张张来捧场;你你我我把歌唱，可可怜怜孝家郎;。《重叠上装韵》也是很具代表性的实例。

(2)句尾重叠韵，如:听歌言，如吹萧，悠悠扬扬。坐灵前，我心中，思思想想。粗言语，唱几句，平平常常。皆因我，年轻时，懒懒散散。

《十字重叠韵》也是很具代表性的实例。

(二)参差段式

参差段式就是由长短句所构成的段式。其特点是，每句歌词所使用的字数不尽相同，句子长短不一致，参差不齐。

1.一般参差段式

从一般的情况来看，参差段式因每段的句子多少不同，有四句段式、六句段式、八句段式、多句段式(多于八句的段式)等不同情况。在法事活动中，有许多长短句组成的大段的仪式词语，如，在拜忏仪式的《上卷忏》中，常以四字句为基础，进行扩充和紧缩，从而构成异常长大的仪式词语参差段式，用来宣念经书。例从略。

2.特殊参差段式
参差段式还有具地方特色的组段方式，陪亡魂，风俗本应，作歌可立新，适应形式新颖，革旧宜将学先进。《连环五韵句》就颇具特色。学先进，受人尊敬，如似我高亲，文武双全齐并， 广积知识海洋深。
其特色在于:第一，它由五句构成，逐句增加一字，句子之间构成一种等差数列的关系，由上而下，呈阶梯式，同时，又可以将其排列成直角梯形或等腰梯形的几何图形。第二，前一段结尾处的后三字与后一段的第一句相同，构成连环扣的形式。这样，每一段就成为连环链条的一个构件。