1.儒家的生死观 张英在《传统儒家生死观研究》指出:“儒家文化将人的生命看作是一个自然的过程。”曹阳在《孔子生死观研究》中引用《礼记·表记》中的“事鬼神敬而远之”，指出:“他们一方面敬事鬼神，另一方面又努力在人事上下功夫。”《论语·学而》提到:“慎终追远，民德归厚矣”，《荀子·礼论》指出:“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也，故如死如生，如亡如存，终始一也。”由于可以看出，儒家的生死观认为生命虽然是一个自然过程，却依然认同“事死如生”的观念，即使人己经死去，也要像生前一样对待。儒家并没有认为生与死是一种对立关系，而是认为死是生的延续。受到儒家生死观的影响，后世十分重视死后之名，认为人可以“名垂千古”，也可以“遗臭万年”。
儒家文化的经典文献《周礼》《仪礼》《礼记》里面详细地规范了从“属扩礼”到“三年祭”的丧葬祭奠过程，对后世中原乃至全国丧葬文化造成了深远的影响。杨树达在其著作《汉代婚丧礼俗考》中描述了汉代王侯将相的丧葬仪式及陪葬规格，提到送葬时“若贵人，则国家特遣羽林孤儿挽车。尤其者，天子亲送葬。其时天子服编素。百官皆会云。若贵戚，或天子皇后同送葬。或中宫独送”。
殡葬文化作为我国传统文化的组成部分，有着深远的历史沿革。随着社会的进步发展和人类文明程度的不断提高，殡葬习俗虽然也在不断地改进甚至更迭，但长期历史条件下形成的传统殡葬模式仍有延续。墓碑是千百年来流传下来的殡葬文化标志，也是许多人心中挥之不去的公墓模式。特别是“无碑不成墓”的思想根深蒂固。因此，墓碑是首当其冲的改革目标。换句话讲，墓碑不改，模式不变，便难以改变传统公墓模式。
公墓的建设，首先是做好园区的定位和规划与城市发展相适应。福宁园由于地处青岛市中心区域，注定了传统的公墓形式不能与青岛市生态城市建设的要求相适应，这就要求福宁园在开发建设时，必须树立科学的发展观，建设一座绿色环保型公墓。
从19世纪末到20世纪，经过了第一次世界大战的血雨腥风，人们的世界观、生死观都发生的巨大的转变。大量战争墓园兴建，在墓园中将每个战士和将领一视同仁，歌颂、缅怀每一个逝去的生命—平等的生命。同时受到艺术界现代主义思潮的影响，形式简练的纪念式墓园孕育而生，并一直影响到现在。相对于前两种墓园规划形式而言，这种更加以公墓所有者的经济最大利益为标准，墓园对于墓穴的形状、尺寸等等都有明确的规定，提倡形式统一、易于复制、管理的规划模式。尤其是竖向的传统式墓碑等硬质构筑物明显减少，而采用低矮的石碑、平地式的石板或铜牌。这个阶段的墓园规划的目的是追求统一，创造稳定的环境，反映当时社会、经济及人们的心理等多方面的价值观。
(1)武汉市墓地布局比较合理。武汉市墓地主要分布在郊区，除早期个别墓地在市中心地带，其他墓地多在郊区，另外有个别墓园由于城市化的发展，以前处于郊区，后来处于城市中心地带，早期在市中心地带的墓地基本处于饱和状态，无新安葬能力，大多以发展成公园，同时郊区的墓地也未出现过度集中，平均分布于每个区域，且一般靠近交通要道，便于通勤。
墓地集约利用模式，因为其先天性的特征，如可持续性、形式多样性、综合效益等特征对于墓地的建设具有重要意义。 (1)有助于墓地的合理有序发展 当前墓地的利用，尤其是武汉市，在多个方面，如整体规划、墓地建设、选材绿化等均存在一定的不合理情况，推行墓地的集约利用，综合考虑墓地的区位、土地结构、人文环境等，选择不同的集约利用方式，防止墓地乱建设，实现墓地的合理有序发展。
墓地集约利用模式比较丰富，但具有一定的规律性，基本可以概括出以下几个基本特征。 (1)可持续性特征:墓地集约利用的根本就是可持续发展，在同样面积的土地上实现更多的目的，如上述模式，明显比传统方式集约，更加具有可持续发展性，可持续发展性不仅表现墓地本身特性上，还表现在其与其他因素上，如环保，生态，资源等方面，采取集约利用模式的墓地要与周边人物景观，自然景观相协调，墓地建设过程中注重节能环保。总之集约利用模式应遵循当前效益与长远效益、局部利益与整体利益相结合的可持续利用原则。
“一坟所占小过十步，而有力之人广图风水，遂致占田为坟，而刀耕火种之民无从措手，恐非长久之策也”。明代李元阳的千年前的这些预言。今天在某些似乎变成了现实，甚至过犹不及。墓地侵占耕地良田，曾经的绿色变成了乱坟岗，或者墓地规划不清，东边一座，西边一座，王家有王家的祖坟山，李家有李家的祖坟山，另外单个墓地占地面积巨大，一个人的墓地比一个四口之家的住宅占地面积还大，豪华墓地胜过一栋别墅。传统的墓地利用模式占用了大量的土地，也造成了视觉污染。因此，这种墓地利用模式是不合理的，是不适合社会发展的。
景观小品往往是一块环境景观的亮点制作，能起到画龙点睛之效果。景观小品既具有实用功能，又具有精神功能，包括建筑小品、雕塑、壁画、亭台、楼阁、牌坊等。但在我国，景观小品常常被忽视其精神功能，粗制滥造，缺乏美感。其实，景观的整体效果是通过大量的细部艺术加以修饰体现出来的，所以说细节很重要。打个比方，就是给一个人做造型，如果他的眉毛修的不合适，那么就会影响整体造型的修饰。因此，景观中的细部、细节处理一定要做到位，做到完美。
什么是地域性设计，实际上所谓地域性设计，就是基于地域特色的设计。从古至今，我们所看到的一切设计，包括建筑，工业，艺术，甚至还有文学，这一切的艺术设计形式无不蕴含了地域特色在里面。可见，地域性在公墓景观中的视觉传达的重要性。以西安市为例，西安是中国六大古都之一，是中国十三朝帝都，有着盛极一时的汉唐文明，探究西安市城市的历史文脉，主要针对我国的公墓建筑的符号和城市建筑色彩起到直观重要的指引作用，西安市城市规划限定了公墓景观符号。
由于受传统文化、宗教信仰的关心，中国人和西方人的世界观不同，导致对公墓把持的态度不同。 在中国，公墓一般会规划在城市的边缘地带，公墓是一个祭奠的地方，人们只有在特定的节口里才去的地方。而往往人们都对公墓持有回避的态度，一般不会有事没事地去公墓游玩。一般地走进中国的公墓，多数的是阴森、恐怖的感觉。说到底，在中国，人与公墓是有保持一定距离的。在西方国家，一般公墓一般规划在城市市中心，没有人对他持有回避的态度。
西方墓园最早追溯到公元前三千纪中叶，在古埃及三角洲的吉萨(Giza)建造的三座大金字塔是埃及人对后世重生信仰，也是千万奴隶在极其原始社会条件下的劳动与智慧的结晶。宗教文化一直贯穿着西方墓园的发展阶段，就好比古埃及贵族甚至法老的埋葬构筑物都是人类文明结晶的大小金字塔。基督教对整个欧洲墓园文化影响颇深，在整个欧洲中世纪时期，伴随着传教事业的迅猛发展，为了埋葬殉教士而修建的大规模的教堂墓地(见图2.3也越来越多，这也是十字架墓地第一次出现在欧洲大地上。
