中国传统宗教建筑一一寺庙是以传扬佛道文化建立并源远流长的一种建筑形式，现代普遍的寓意为超凡出世、修生养性的地方。当墓地与寺庙结合起来，就不仅仅意味着方丈之地的寺庙，而是寓意寺庙周围的地方也是佛教圣地，受其庇佑。现代很多寺庙中都会辟出一间殿堂作为佛教信徒供奉逝者灵牌或者遗像之用。墓园中常有佛塔矗立，塔乃阳刚之物，以中和墓园中的阴邪之气，而塔身自的级数往往是五、七、九、十一、十三等单数。传统殡葬观认为，单数为阳数，这象征着运用至阳之物震慑四方。传统佛寺建筑群中，寺后就会有塔林，用以供奉和安置舍利、经文等物。现代墓园中的塔葬建筑就源于寺院佛塔，如今发展成一种新型的塔陵建筑，以存放逝者的骨灰。

人生最后一次仪礼是殡葬。中国古代有“生有所养、死有所葬”的法则，因此，传统的丧葬仪礼始终是庄严的、慎重的。推广现代殡葬仪式，现代化的殡葬建筑功能越来越丰富，并在墓园中设置的重要性越发重要。殡仪馆作为建立在功能主义和理性主义基础上的功能主义建筑，是殡葬建筑的核心。

殡葬文化是我国的文明长河中的一朵奇葩，它深深地影响了几千年以来人们的政治、经济、文化生活，不但贯穿于人类社会中，而且深植在人们的思想和观念里。殡葬活动体现的是丧属对逝者一生的肯定和尊重，体现了人对生命价值的重视与理解。中国传统的多种多样的葬法是人类社会精神寄托和信仰的产物，在很大程度上受到社会观念形态的制约，不同地域、种族、宗教信仰和不同社会阶级各持的世界观等，都形成了纷繁复杂的殡葬文化和传统习俗。人类社会历史发展的继承性决定了殡葬文化的延续性，而人类社会的不断发展与进步决定了殡葬文化的因袭与变革。

1、情感关怀方面的忽视 赤峰地区的殡仪馆，己经在文化和生态方面进行了深入的研究，然而在关注和提供情感关怀方面的投入还不够充分。在丧亲之后，家庭和亲友通常会经历情感上的冲击和困扰。然而，很多殡仪馆缺乏专业的心理支持服务，没有提供适当的心理辅导或咨询，无法帮助家庭应对他们的情感需求。殡仪馆在发展过程中，很大程度上忽略了情感关怀，对家属的情感需求表现出冷漠的态度，只注重例行的仪式和程序，忽视了家庭成员可能需要的温暖和关怀。这种态度可能会加剧家庭的悲伤和痛苦。除了必要的祭拜，人们平时普遍不愿前往，殡仪馆给人的阴森冷漠印象还没有转变过来，缺乏情感关怀可能使其周围环境变得冷漠，进而营造出一种消极的城市空间。

1、地理位置对殡葬建筑的影响 赤峰市，坐落于内蒙古自治区北部，其地理特点以广裹的草原、雄浑的山脉为主。多样的自然景观为殡葬建筑提供了丰富的选址和设计的可能性。草原，作为赤峰地区的典型地貌特征之一，是当地居民生活与文化的重要组成部分。草原上的殡葬建筑往往体现了对自然的崇敬和对生命的虔诚。选址常常考虑到让逝者与自然融为一体，自然材料常被用于建造墓地和纪念碑，这样不仅与自然景观相协调，也反映了草原民族对自然的敬畏和利用。山脉在赤峰市的地理格局中也扮演着重要的角色，不仅为逝者提供了崇高的安息之地，还通过地形的起伏展现了一种与生俱来的庄重和宏伟。

赤峰殡葬习俗是一个富含情感关怀的文化体系，它深刻地反映了对逝者的尊重与怀念，以及对生者情感抚慰与支持的体现。在传统的殡葬仪式中，情感关怀贯穿始终，表现在多个方面:

赤峰地区作为中国内蒙古自治区的一个重要城市，其殡葬建筑深受当地文化的影响，呈现出独特而丰富的特色。在这片广裹而神秘的土地上，传统的殡葬建筑承载着深厚的历史文化底蕴，反映出人们对生死、宗教和社会的理解。

(1)殡仪馆本身固有的精神属性 殡仪馆不仅仅是由物质构成的场所，更是人们对理想空间的心灵追求的体现。这里汇聚了人们精神追求的共同情感，是集体和民族精神凝聚的象征。殡仪馆的精神属性包括对生命的尊重、死亡的接受以及对逝者的敬意。它也反映了对死亡的思考和探讨，促使人们对生命的珍贵性和脆弱性有更深刻的认识。

随着人口数量的扩大和老龄化程度的加深，死亡率也在持续上升。为了应对遗体火化和骨灰处理的挑战，现代殡仪馆己不再仅提供传统葬礼服务，而是推出了多种葬仪选择，包括火化、土葬、水葬等。此外，殡仪馆还提供了多样化的追思、纪念和心理辅导等服务，以满足不同家庭的需求。越来越多人开始接受少占或不占士地的骨灰处理方式。

殡仪馆作为专门办理丧葬事务的专业机构，其起源可追溯至大约一百年前的中国历史。随着中国城市化进程的快速发展，人们对殡仪馆的规划和设计日益引起广泛关注。研究人员开始探讨在有限的城市土地资源下，如何更有效地设计和布局殡仪馆，以提供更优质的服务，满足不断增加的殡葬需求。

随着物质文明的繁荣，人们似乎更注重实现个体人生价值的物质追求，却在这过程中忽略了对情感和精神层面的关注，导致人文感性的减少和内在情感的漠视。

殡葬活动是随着人类文明的演进而显现的重要环节，构成了文明不可或缺的一部分。只要人类存在，殡葬的存在也将持续。在古代，人们通过利用自然空间进行殡葬，最初的埋葬活动并非建筑，而是在自然环境中的原始洞穴和土坑。古代埃及金字塔和陵墓是殡葬活动的典型代表。中国古代殡葬思想受到儒家、道家和佛教等哲学和宗教观念的影响。然而，随着社会的进步，现代殡仪馆成为当代殡葬建筑中的重要元素。它不仅继承了中国传统的丧葬文化，还弘扬了当代的殡葬精神。

传统土葬模式有明显缺点，但缺点不在“土葬”自身，而在于附着在“土葬”环节中的旧丧俗礼仪和不合时宜的某些环节。具体来说，其不足有以下几个方面:

其实，助长厚葬之风的不单是人们的炫富心态作怪，还有殡葬业的暴利在起作用，有相当一部分人直指殡葬业是暴利行业。一位老人告诉笔者，现在火葬比土葬还贵，有些城里人还一度偷运尸体出去土葬。他说，他认识的一位已故者在医院停留5小时就花费7000元，简直不可思议。旁边的几位在听了这位老人的话后都有同感，有位中年妇女愤愤不平地说，现在殡葬业实在太坑人了，变着法儿从死人身上榨钱，让人“死不起”。殡葬业应当突出其公益性，不应当成为暴利性行业，如果火葬远比土葬成本高，在农村推行火葬难以想象。

据资料显示，目前，我国人均土地面积只有0.777公顷，相当于世界人均水平的三分之一;人均耕地面积仅0.106公顷，是世界人均水平的43%，土地资源日益成为珍贵的稀缺资源。虽然国务院《殡葬管理条理》已出台11年，但“绿色殡葬”如今在一些地方依旧流于形式，以至成为理论上的理想模式，而伴随而来的是豪华墓葬风的兴起，颇有祭之丰压倒养之厚之势。

这里有一个了邯郸市常委会的一个决议: 邯郸市政府常务会议研究决定，从今年起，统一以乡镇为单位建立公益性骨灰存放设施，市财政给予相应补助，3年内实现“全覆盖”，坚决禁止“二次土葬”，促进乡风文明。

农村地区的土葬占地问题主要是乱占土地。有个县搞城市新区建设，需用地800亩，经过初步统计，这800亩的地里就有500个坟头只要留意道路两旁的耕地可以发现几乎每块地里都有坟头，而且有的地块不止一个坟头。这些坟头既占地又影响耕作。有个生产队在上世纪六十年代人均耕地面积是2._5亩，而到分田到户的时候人均耕地面积只剩下1.3亩，现在的人均耕地只剩下几分。这样的情况一方面与人口增长有关，另一方面也说明了死人与活人争地的严重性。还有，现在人们的生活水平提高了，有钱了，有些人就想让自己的祖宗在那边也“过”得好一点，又是修坟，又是立碑，也占了不少耕地。现在的农村每户都有自家的坟地，只进不出，随着年代的增长会越来越多，而我们的耕地面积却逐年减少。

实现省政府关于殡葬改革赶上全国平均水平的目标，我们必须透视文化积淀，放下包袱，解开心结，用一种现代文明的眼光重新审视湖南殡葬文化，摒弃传统文化积淀中的糟粕部分，创造出一种崭新的殡葬文化。

从古至今，对人的生老病死历来存在着两种不同思想、观点和文化。一是唯物的，一是唯心的;一是无神论的，一是有神论的。

殡葬文化是人们对死亡现象认识后而采取的遗体处理及悼念、祭祀活动方式以及由此反映出的社会关系，是人类对死亡现象的本质认识和殡葬活动不断进化的过程以及为此创造出来的物质财富和精神财富的总和。具体来讲，殡葬文化指的就是殡葬礼仪、殡葬习俗、殡葬伦理道德、殡葬心理以及与殡葬相关的文艺、理论、政策法规、制度、殡葬教育等。