增强“村转居”居民对自身角色的认同感。在政策制定时就充分考虑到“村转居户”居民的特点，通过各种形式提高他们的思想觉悟和综合素质。首先，我们需要加大对“村转居”居民进行市民教育和指导的力度。同时也要注意培养居民良好的道德品质，提高居民生活质量。社区组织会定期分发宣传册，并通过橱窗板报等多种方式对居民进行教育，以灌输现代城市观念、文明标准和城市意识等相关知识。
著名管理学家赫伯特西蒙曾说过“决策遵循的是满意原则而并非最优原则，要想使决策达到最优必须要满足三大条件:即获得和决策有关的全部信息，了解每个决策的价值所在并依据此制定出合适方案，准确预测每个方案在未来的执行结果”。
目前，现代国家成功地改革了不少地区村转居后社区居民的传统丧葬习惯，取消了由传统丧葬习惯带来的繁琐的丧葬仪式。这不仅得益于国家和其工作人员的积极推动，还得益于社区居民的文化重塑和理性认识，这也是改革成功的根本原因。
贵州喀斯特地区的石棺墓、岩洞葬等蕴含丰富的生态伦理思想，不仅对保护所在地区生态环境具有积极的社会意义和现实意义，而且对我国当前提倡的“生态丧葬”或绿色丧葬具有重要的借鉴意义。
国务院《殡葬管理条例》(1997年)规定“殡葬管理的方针是:积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事”。也就是说，我国殡葬改革多年来推行火葬的初衷包括经济上节俭办丧事，减少群众丧葬负担，改变隆丧厚葬观念，节约丧葬成本;文化上，破除迷信，革除陋习，反对封建糟粕;生态方面是节约资源，保护有限的耕地。总的看，废除土葬、实行火葬成为中国殡葬制度改革的方向。
我国各民族丧葬方式包括土葬、火葬、崖葬、树葬、水葬、天葬(鸟葬)、塔葬等类别。其中，土葬和火葬是我国传统丧葬的两大主要类别。土葬是我国流行时间最久、范围最广的丧葬方式，主要流行于以土地为本的汉族地区。而少数民族地区由于自然环境和经济生活的差异，存在火葬、崖葬、天葬、水葬、树葬等多种形式的丧葬方式。其中，火葬早在先秦时期就已在我国西部的游牧民族中流行，并成为我国西北、东北、西南各地部分少数民族的主要葬俗。
丧葬，以人的思想意识为主导，随着时间的变化，人类的思想意识也在逐渐发生改变，这就直接影响着丧葬习俗的变迁。花山街道的丧葬习俗的变迁主要表现在某些仪式的简化及消失、隆重程度等。
自人类有了死亡意识开始，便有了丧葬的概念。原始社会的人过着原始的群居生活，当族群中有人死去，他们不愿看见自己的族人死后遗体被野兽啃食，所以开始为逝世后的族人遗体进行处理，最初就是进行简单的掩埋，后来随着人类思维的发展，他们会怀念自己族群已经死亡的人，加上对一些自然现象的蒙昧，面对一些天灾人祸的威胁，逐渐形成了灵魂崇拜，即相信人死后并不意味着生命的终结，而是以另一种方式生活在另一个世界，并且只要能让“灵魂”开心，他们可以保佑活着的人免去灾祸。
如前所述，受到整个世界历史潮流影响，二战后基督教在新马地区的发展十分迅猛。讣告样本内容显示其对新马华人社会丧葬文化产生的影响远大于其他非华人传统宗教信仰，尤其基督教在仪式方面对华人传统丧葬产生的冲击，比如不设祭祀，不供奉祭品，不得上香等。
1、“面子观念”较重 “面子实际上是个体的声望，成就社会形象，个体能力的表达载体，是个体努力维护的一种公众形象”。葬礼上的面子观念体现在“大操大办，浪费攀比”。近几年我国大力提倡移风易俗，丧事简办，但据调查临沂某些地方仍然存在丧事大肆操办的陋习。在罗庄地区家中有人去世之后还会设酒席，大操大办。当地村民称“三天酒席下来要花费至少五万元，邻里亲戚都互相攀比，面子上不好意思办的太寒酸。”“面子”观念令人们暂时无法接受亲人去世之后的丧事俭办。另外传统的儒家思想主张“死，葬之以礼”，在人们心中老人去世之后风风光光的发丧，送完最后一程才叫尽孝。所以人们为了维护面子彰显孝道互相攀比，大肆操办，甚至有种打肿脸充胖子的现象。
丧葬方式的变革主要体现在火葬代替了传统的土葬，丧葬方式朝着更加文明生态的方向发展。“入土为安”的观念一直贯穿在中国人的意识形态之中，所以在丧葬习俗改革之前，临沂大部分地区实行土葬。土葬的最主要表现形式是制作坑穴，将尸体掩埋，故也叫“埋葬”。土葬的方式占用大量土地资源，造成土地资源浪费。据2005一2016年中国人口死亡率分析图得知2015年我国人口死亡率为7 .11%，以13亿人口计算则当年死亡人口大约920万。如果都实行土葬按每个墓地占地巧平方米计算，则共占地13800万平方千米，约为20.7万亩。据《2015年中国国土资源公报》全国耕地面积20.25亿亩，各种用地总面积103.41亿亩，即1034100万亩。则每年墓地占地20.7万亩占总数的住0.02002%。从这个数据来看，尤其在今天人多地少的时代，土葬会造成死人与活人争夺空间的尴尬局面。
“如果国家全面放开社会资本进入殡葬行业，现在就有个定位问题:公墓究竟属于公益性还是产业?如果属于公益性，那么应允许社会资本进入，但是价格应由国家来定价，同时国家应适当予以补贴。”文先生说道。
按照现行殡葬管理法政策规定，公墓包括为城镇居民提供安葬服务的经营性公墓和为农村村民提供安葬服务的公益性墓地。根据《2012年中国民政统计年鉴》数据，我国经营性公墓达到1406家，提供墓穴1061.9万个，安葬量达到666.7万个，安葬比例为62.8%。农村公益性墓地约23万个，普及程度相对较高，但建设水平存在地区差异。许多大中城市和沿海城市己基本普及农村公益性墓地建设，推行了免费或低价骨灰集中存放和生态安葬。
在绿色殡葬的开发过程中，生态环境是城市居民与其周围环境组成的一种特殊的人工环境，是人们创造的自然、经济、社会的复合系统。同时，它也是绿色殡葬可持续发展的核心和基础。因此，生态环境的质量标志着绿色殡葬的可持续发展，以及社会生产和人居环境稳定可协调的程度。优化生态环境正是通过经济社会和资源环境进行系统地、动态地优化，实现该城市区域内经济社会和资源环境的协调和可持续发展。绿色殡葬的开发是实现生态环境优化，绿化人生后花园的一种非常重要的途径。
绿色殡葬作为新兴事物，如果没有制度化的保障，绿色殡葬的开发就会走向无序化状态。目前绿色殡葬领域已经有着一些不和谐的现象发生，如开发者借机敛财，盲目开发，破坏生态等现象屡禁不止。一方面，是人们的认识度不到位，另一方面是政府的政策和管理制度缺失所致。
绿色殡葬是人们对待和选择生死的一种顺应自然和回归自然的生态化方式，这是人类自觉走向生态文明的一种生态文化，深刻体现了殡葬的人文精神和生态文化意蕴。所谓生态文化，在广义上讲，是指人类以一种生态的理念和方式取得的物质与精神文化的总和;在狭义上讲，是指在生态理念指导下促进人与自然和合共生及可持续发展的文化。本文主要是指狭义上的生态文化，它包括理念层面的生态文化、器物层面的生态文化、行为层面的生态文化和制度层面的生态文化。生态文化是生态文明时代人类对工业文明时代文化深刻反思的结果，是基于尊重自然规律和传承历史文化基础上，通过友好地处理人与自然关系，实现人类文化的绿色转型。因此，生态文化建设决定着人们的一切实践活动的生态化程度。加强生态文化建设无疑有助于促进绿色殡葬的快速健康发展。
在文革十年中，民众的殡葬观点由“安分”向“造反”逆转，这只是在文革中观念逆转中的冰山一角。当然，民众比文革前敢于说话了，敢于维权了，在领导面前不在瑟瑟发抖了，客观上也算是中国人心态的进步。但从总体上说，这种转变是弊大于利。
首先应该肯定，1956年，毛泽东以彻底唯物主义者的立场、观点和态度带头签下了死后火葬的协议书，的确是感动亿万中国人民的壮举。他是中国殡葬改革的先行者，是对殡葬认识之表率。另外，当时党中央对人民群众所开展的“无神论”及辩证唯物论教育，也是适时的、必要的。还有，在1958年与1964年的平坟运动中，政府还要求有条件地保护“烈士陵墓”以及“有历史价值或文物价值的坟墓”，这些均应肯定和赞许。
