丧葬习俗是中华传统文化传承中的一部分。对丧葬习俗历史流变进行探讨，有助于从纵向的研究角度对汉族丧葬文化作历时的把握。而且，以古鉴今，这项研究也有助于对丧葬习俗的发展和改革的趋势做出一些前瞻。从历时角度对汉族丧葬习俗的流变和发展做一番探讨，这一研究方式与历史学、考古学联系紧密。
当然，目前业已出版刊载的研究著述中也有数目可观的从具体层面着手、以小见大的研究，可以弥补宏观研究的不足。这部分论著虽然仍然保持对丧葬文化的整体观照，却有具体切人的角度，研究有所侧重。比如有的侧重描述文化现象，有的侧重考证丧葬制度，有的侧重探究观念信仰。这些研究角度虽然并不能展现出丧葬仪式文化的全貌，却提供了新的研究视角，其意义不言而喻。
坟山，彝语叫1i bie。对坟山的选址一般是有山有水的地方就是风水较好的地方。沿袭祖辈的规矩，只要是祖坟故地还有一寸地方可以下葬，人逝世后无论祖坟有多远的路程，都要葬入自己的祖坟之中。让死者不仅在生世与自己家族的人相处，死后也与家族的亡灵同在一墓地，不用惧怕成为孤魂野鬼。墓地选好之后，还要有山神树庇佑。墓地的山神树不是随意而定，要由家族的年长者请先生去选择一颗长势比较好的树确定为本家族的山神。若墓地孤寡无树，则要安一石碑，杀一只红公鸡，将鸡血洒在黄纸上，粘在石碑上，每个家庭都会去一个人见证此碑从此即为家族的山神。一般而言，先生会选取长在东南方向的树或是在此方向立碑，作为家族的山神。方位选取东南方向，是因东南方向有大山，寓意此家族以后有靠山。
国内对丧葬文化的研究由来己久，本文的文献综述主要是按研究范围将其分为四块进行概述:一是对丧葬通论性的研究;二是对少数民族丧葬进行的研究;三是对彝族丧葬进行的研究:四是对丧葬仪式中人际关系的研究。本文的文献综述将重点侧重于对彝族丧葬进行的研究和丧葬仪式中人际关系的研究，其他部分仅进行概述。
开发建设宫家岛生态墓地的设计原理要秉着与大自然和谐发展的原则，有效地限制岛上现有生态环境的恶化，对生态环境的破坏降到最低，尽量保留岛上原有的自然人文景观，避免大规模的重组和改造，构建出层次多、种类多样的植物群落，增大海岛生态绿化面积，实现宫家岛生态景观资源的可持续发展。
风水观念亦有许多陈旧甚至迷信的观念。现在有少数风水师故弄玄虚，夸大风水文化思想的作用，导致人们过于依赖风水对其墓地的影响，从而导致对土地占有的浪费和破坏。所以我们要正确引导先进的殡葬消费观念，发扬风水观思想之精华，去其糟粕。
晋代郭璞在《葬书》中对风水作了如下解释:葬者，乘生气也，经曰:气乘风则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水“造风聚气，得水为上…故谓之风水”。“藏风聚气”其实就是中国风水文化中对墓地自然环境选择的要求。要以优美的自然环境来寄托了逝者对未来美好生活的追求向往以及生者对逝者的哀悼。风水文化对理想墓地一般要求具有以下两个特征:
从清朝到民国时期，土家族丧葬画的形式语言发生了显著的改变，这从清朝和民国时期的丧葬画原作便可看出。而引发这一现象的主因来自于清朝的改土归流政策。改土归流后，汉文化如潮水般涌入土家地区，土家族被强制这按照汉文化的方式，改变着自身以往生产生活、社会风俗、文化及信仰等等。可以说，道家文化对土家族丧葬习俗的改变，则直接影响着丧葬绘画的创作。
①土家族丧葬绘画是土家丧葬文化中的珍贵文物。 土家族丧葬文化，现己越来越成为当今学术研究的热点，其原因在于土家族丧葬礼仪的特殊意义。土家丧葬活动内容特别，丧葬活动中继承了土家族很多独一无二的文化传统，例如土家族的“跳丧歌”、“梯玛神歌”;同时土家丧葬活动继承了古代巴人的丧葬传统。但是，随着土葬活动的慢慢消亡，并随着丧葬活动的土家传统文化也慢慢变得无从考究。土家丧葬绘画在土家丧葬史上无疑具有特殊重要意义，土家丧葬画是实体文物，而土家族其它形式的丧葬文化“跳丧歌”等无法通过实体方式加以保存，例如，我们现在就无法考究清朝时期土家族的“跳丧歌”的舞蹈形式和内容到底和现在有什么区别。就这方面来看，丧葬绘画的优异性就显现出来了，所以，土家丧葬绘画对于土家丧葬历史，具有重要的文物价值。
改土归流后，主要由道士主持土家族丧葬仪式，也有梯玛主持，但丧葬仪式基本上为道教形式。只有在进行葬礼之时，丧葬画才会对外展示。所以长期以来，丧葬画只是由少数的梯玛或道士私人收藏，为世人所陌生。土家葬礼进行的时候，丧葬绘画更大程度上相当于梯玛或道士的做法工具。同时，土家族丧葬绘画只在葬礼时才对外展示这一特点，决定了土家族丧葬画具有特殊的功能性，并非一般用于观赏或展示的民俗绘画。所以，土家丧葬画室一类具有特殊作用的功能性绘画，土家丧葬绘画在土家族人民的心里，有着特殊的功能意义。
作为美国著名的乡村田园公墓之一的Greenwood公墓，地处纽约市布鲁克林区，它修建于1838年，在2006年被美国民政部纳为美国国家历史名声风景区。墓园坐落在丘陵山坡，被居民区围绕，是纽约的游览胜地，平时居民们把墓园当公园散步体闲。该墓园的游览设施，相比美国其它著名墓园更加完善。工作人员为游客提供免费名人穴位地图，可安排讲解员带领路线，在墓园书店能买到墓园的名胜名人书籍，墓园还组织各类社会热点讲座。目前，已有250万人安葬于此。
景观小品往往是一块环境景观的亮点制作，能起到画龙点睛之效果。景观小品既具有实用功能，又具有精神功能，包括建筑小品、雕塑、壁画、亭台、楼阁、牌坊等。但在我国，景观小品常常被忽视其精神功能，粗制滥造，缺乏美感。其实，景观的整体效果是通过大量的细部艺术加以修饰体现出来的，所以说细节很重要。打个比方，就是给一个人做造型，如果他的眉毛修的不合适，那么就会影响整体造型的修饰。因此，景观中的细部、细节处理一定要做到位，做到完美。
什么是地域性设计，实际上所谓地域性设计，就是基于地域特色的设计。从古至今，我们所看到的一切设计，包括建筑，工业，艺术，甚至还有文学，这一切的艺术设计形式无不蕴含了地域特色在里面。可见，地域性在公墓景观中的视觉传达的重要性。以西安市为例，西安是中国六大古都之一，是中国十三朝帝都，有着盛极一时的汉唐文明，探究西安市城市的历史文脉，主要针对我国的公墓建筑的符号和城市建筑色彩起到直观重要的指引作用，西安市城市规划限定了公墓景观符号。
古埃及人注重来世生活，这在现世生活中有两方面的表现:一方面是修建坚固的陵墓作为亡灵来世的永恒居所;另一方面是设立了完整的送葬祭典仪式，保障亡灵来世之旅的顺遂。古埃及历史上的丧礼活动最初都是分散的。由于地域不同，出现了各种各样的丧葬物品，还有与宗教典礼有关零散的场景，这些都是独立存在的。长期以来，许多地方的葬礼表演都与实际相脱轨。新王国时期，埃及人在丧葬祭典上开始了一种新的尝试。他们致力于使葬礼的表演步骤与实际进行的仪式相一致。新王国时期的丧葬祭典大致分为四个部分:首先是穿越尼罗河，从活人生活的尼罗河东岸，到埋葬死者的西岸;第二部分是将木乃伊从防腐间运送到陵墓;第三部分是陵墓前的典礼;最后是活人在葬祭庙对死者的祭祀。新王国时期这种与实际相结合的丧葬仪式被称作“现实主义”的葬礼。
最初，古埃及的陵墓建筑以长凳形状的马斯塔巴为基础。随着王权与神权的结合，法老地位不断提升，皇家丧葬己经不满足于单层的马斯塔巴。法老手中的王权与至尊至崇的太阳神相结合，为追随太阳神的脚步，将单层的马斯塔巴累积出现古埃及历史上第一座“阶梯金字塔”。丧葬文化的发展，使陵墓建筑不断改善，最终出现了延续太阳光芒的直线型标准金字塔。这种宏伟的丧葬建筑，标志着王权的神化达到巅峰。这一时期奢华的金字塔建筑，为皇家陵寝招来诸多祸事。皇家陵墓不得安宁，屡遭劫掠，法老竭力追求的来世安宁遭到破坏。当耀眼的金字塔成为盗墓者的目标时，对皇家丧葬的保障措施成为重中之重。皇室将守护自身永生安宁的陵墓藏匿了起来，直至新王国时期出现巨大的变化。
新王国时期法老地位尊崇，皇室墓葬中使用的棺撑工艺非常精湛。第十八王朝的国王们开凿了帝王谷的石窟墓。墓室中通常包括三个装饰丰富的隔间，皇室成员们的棺撑就放置在最里层的隔间内。这一时期矩形棺虽然仍在使用，但出现了一种新的木制人形棺，逐渐代替了矩形棺和人形利塞棺。人形棺是按照木乃伊的形状制成的，棺体常描有竖体的白色铭文。
安置死者是人类的一种社会行为，一种文化，由于它和人们的生存及其生存文化相联系，也就是说，安置死者会影响到生者(生者的生活状态、生活信念等)，因而便产生了各时各代各民族对殡葬文化的需要。殡葬为联系着个人与家族及社会之间的关系。在古代，公共墓地则是原始人对于氏族成员之间血缘认同的表现:生在一起，死葬一起。此时，氏族墓地是作为整个社会的公共墓地而存在的。在宗法制的古代中国，祖坟起到了维系代际联系和教化人心的作用。祖坟是本家族的源头、最高偶像物，乃至是兴旺发达的寄托所在，因而，人们将自己死后能体面的进入祖坟视为一个完满的人生，并通过对祖坟四时祭祀维系整个家族。
