笔者调查及有关资料显示汀爱尼人有名无姓，以父子联名制来显示血缘关系，标识血缘共同体成员承继关系的世系，延续宗谱。其传递方式是父子逐代联名，父系单系血亲传承世系。逆时而上表现的是对祖先的追溯，顺时而下表现的是后代的继承。父方男性祖先与各代男系后裔联名，即父亲与子女联名，儿子与孙子女联名，依此类推。母亲绝对不能与子女联名。可以说僾尼人世系的传递完全是通过男性后裔进行的，具有强烈的父权意志。了爱尼人的父子联名世系从远祖“送咪窝”开始到现在一般已传递下来50多代，有的家族甚至传递到70代。维系父子联名世系一直是侣轰尼男子的责任和义务。他们背负着家族传宗接代的重任，生育子嗣、延续世系，做到“父子联名不脱钩”。这种社会责任经过历史的积淀深日爱尼人心中逐渐演绎为一种以生子继宗为基础的“完人”理想，进一步凝固在社会心理结构中，形成一种社会激励机制，勉励人们去努力完成‘完人”理想，并通过丧葬等级‘盖棺定论”个体人的人生价值。在此过程中，援尼人的丧葬等级逐渐强化为一种制度。

一、二等棺梓，用整棵木质坚硬的桂花树砍研而成，棺盖上雕有一帧精美的浮雕:四角微微上翘形似鸟翼，两翼之间是耸起的鸟脊，最重要的是，棺盖正中有一颗方形的木沱(拥有子嗣的象征)，木沱前后各有一片相对的扇形木片，每片研为十权，分别表示十指和十趾。三等棺梓，用木质较次的椿树、水冬瓜树等砍研而成，棺盖上除鸟翼、十指(趾)外没有正中的方形木沱。四等棺梓，用木质较差的攀枝花树砍研而成，棺盖上无雕饰。四等棺梓必须是用活树制作的，即人死后才上山砍伐制作。木质硬的砍伐制作速度慢、时间长，木质软的砍伐制作速度快、时间短;木质硬的耐腐、保存时间长，木质软的不耐腐、保存时间短。所以，木质的硬度、制作时间的长短本身就呈现出等级之差。景享村村民雨科还特意告诉笔者，没有儿子的人当天死当天埋，出殡时也只能用一根抬杠抬棺而不能用两根抬杠。

僾尼人首先根据死亡地点把死亡分为正常死亡与非正常死亡两大类别，凡死于寨内为正常死亡，凡死于寨外为非正常死亡。按照f尼古制，对正常死亡者必须实行装棺土葬，埋入村寨公共坟林;对非正常死亡者则不举行任何仪式，不装棺，立即就地埋葬，并以死亡的方式决定其埋葬地点。

生者与死者的互动。在当地人观念里，逝者刚刚去世的时候，灵魂还在。举办丧礼的目的也是希望能让死者一路走好。涂尔干将仪式分为神圣性与世俗性。正是这种神圣性，使得人们在整个葬礼过程中充满敬畏之情，于是在整个仪式过程中，生者与死者要不断进行互动。

如果取消乐队是村民们对于国家制度的支持，那么对于举办丧葬仪式不得超过三天的规定，村民们则显得不那么支持了。规定出台以来。没有任何一个丧葬仪式是在三天之内就举办完的，反而有增加的趋势。笔者在访问调查中听到的最多的则是“三天时间该办的事办不完啊”，其中隐含的逻辑则是，对于后事的处理，有其独特的规定，即在什么时间举办什么样的仪式是约定俗成的，是祖祖辈辈传下来的，那些禁忌也是规定了人们应该做什么而不应该做什么。人们之所以会相信禁忌并且遵守着禁忌，正是一种信仰，人们都希望通过仪式能够将死者体面送走，并且通过遵守习俗，祈求死者灵魂能够保佑世人安康，至少是企盼不会带来麻烦或者不好的影响。

首先是丧礼上乐队人员的变化。丧礼乐队经过了兴起、取消、再次兴起、并再次取消的过程。为了使丧礼显得不那么严肃，能够热闹一些，便兴起了乐队。乐队兴起后也发挥着重要的作用，比如负责开丧时进行伴乐、负责帮主人家一起制作哀杖棍，并且负责在丧礼上吹奏乐曲，而不需要用大喇叭。乐队的演奏为整个丧礼增添了很多热闹气息，特别是在出殡时，乐队会在行祭人员拜完祭后进行一场表演，包括男女对唱、个人演唱、故事表演等形式，演唱的歌曲是一些比较流行的脍炙人口的曲目，男女对唱和故事表演的形式则会加入一些比较搞怪的元素，从而将前来观看的人逗乐。通常人们是从四面八方赶来凑热闹，看演出。也正是因为有乐队的表演，使得前来观看演出的人非常多，通常会将道路堵得水泄不通，如果有恰巧开车路过此地的人不着急赶路的话就会停下来观看，等到仪式举办完了之后再离去，如果是着急赶路的行人，则只能绕道而行。

接下这场丧事的布摩姓金，穿黄色法衣，他请来自己的师兄王布摩(穿白色法衣)帮忙，又找了两个学徒，其中一位是他们师父的孙子，此前跟随其爷爷做过三天制丧仪，但不熟练。

1.临终 彝族人认为，凡有儿女之家，眼看老人快不行，需齐集轮班守护。金家因事发突然，亡者临终前只有丈夫和几位亲戚在家，身边的人随即通知村内较有经验的人来帮忙，主人家选出总管，负责主持入硷和报丧等事宜。

关于凤山彝族何时实行土葬的记载很少，《大定府志》云，“今土目状貌衣饰一如汉人，且读书应举者亦多，惟妇人衣饰尚沿其俗云。”但与此同时又说火葬屡经禁止。据当地老人所述，该地实行土葬应是清末光绪年间。新中国成立以后，凤山彝族丧葬致经历了以下变化:首先是在文革结束前，很少有人家办，几乎不办，文革结束后办的人家越来越多，葬礼也愈加隆重，新冠肺炎疫情期间简办。

纸扎是一种用纸糊的工艺品，起源于民间的祭祀活动。是为了给处在另一个世界人更好的生活条件。常见的纸扎主要就是柜子，预示着逝者能够在另一个世界有足够的生活用品继续生活。随着经济社会的发展，纸扎的样式也变得丰富多彩，不只传统的柜子，还有电视、冰箱、轿车等一系列现实生活中出现的东西。

红白理事会的存在，一定程度上助力了国家政策的践行，也继承了为民众服务的传统。但正因为制度化红白理事会的存在，对民众同时也是对理事会成员形成一种压力，从而使得传统的治丧委员会在婚丧仪式上面临许多新的困难。传统上的红白理事会并不是一个激进的组织，而是全心全意为村民服务、为村民解决问题以及联结村民关系的机构。村落中具有部分权威的民俗精英分子在婚丧仪式上发挥着重要作用，不但在婚嫁仪式上主持婚礼，承担起现代司仪的角色，帮助主家照顾来宾;而且在丧葬仪式上监督各个仪式环节的顺利进行，指挥村民各司其职。

2017年，是红白理事会正式成立的第二年，其运行机制己几近成熟，所以在丧葬活动中己经能娴熟地掌握全局。在张氏家族举办丧葬活动时，W村红白理事会瞬间投入到工作状态。逝者儿子张某在其父亲去世之时就立刻联系村里的红白理事会，理事会的主要成员协助张某为逝者穿孝衣，然后进行叫魂和擂倒头汤等仪式。

前述与前室合葬有称“谦顺之德”、“崔氏世德”、“崔氏之家范”者，表明与后室合葬的现象肯定有存在我们见到的事例之中，有的是前室无子而后室子承嫡。如郑潇(773-848，两娶张氏、赵氏，皆卒在先。金斋终于大中二年(848>，次年与继室合葬于洛阳县平阴乡北淘村。张氏生一女;赵氏生一女一男，男实承嫡。这样的事例还有刘密(762-831)和白敬宗(808-846 )。密前室高阳齐氏，生一女;后室博陵崔氏，生二男二女。崔氏长男可复承嫡。大和六年(832)，密与崔氏合葬于襄州襄阳县东台乡南原。敬宗娶吴兴姚氏、陇西李氏。后者生二子一女，长子知让承嫡。乾符六年(879)，知让奉敬宗与李氏丧合葬于先莹。

在与前室合葬的事例之中，后室的丧葬情况大多不详，不过有选择归葬本家的事例(韦净光严)，除此之处，亦有后室衬之情形存在。如戴令言(659-714 ),段没之年与前夫人吴郡张氏合葬于洛阳清风乡，后夫人颖川韩氏“亦庇垄阴。

多娶状态下，如果要选择一妻合葬，究竟该与哪位夫人合葬呢?这在晋代就已存在争议。 缘于政治因素，贾充有左右夫人李氏和郭氏。三人卒后，二氏所生女皆欲使生母合葬。二女分别为齐献王妃、惠帝后，争执不体，“经年不决”。后郭氏女失势被废，李氏最终与贾充合葬在一起。从某种意义来说，贾充是与“元配”合葬的。对晋书》卷9 6(C列女·郑裹妻曹氏缈载郑裹先娶孙氏，早亡，痊于黎阳;另聘曹氏为继室。裹本人卒后，议者以孙EE`‘久丧难举，欲不合葬”。此“议者”有可能是曹氏的母家人或至少是关系比较亲密的人，他们不想让孙氏合葬的原因，当是给曹氏预留。而曹氏却力排众议，认为‘孙氏元妃，理当从葬”、亲自主持合葬，最终以继室的谦让而使问题得到了圆满的解决。曹氏“孙氏元妃，理当从葬”的理论，似乎成为众多选择与元配合葬的理由。

当代丧礼的时间一般为三日，若儿女离得较远最多五日。 (1)遗体火化。第一天是老人去世当日，对老人的遗体火化。 (2)演奏哀乐。第二天下午请人演奏哀乐，晚上十二点过后，进行送魂仪式，指导老人的魂魄去往墓地，送魂有方向之分，送的方向视墓地的位置而定，若墓地的位置在南往南送，在北则往北，送出村口即可，不需送到墓地，有给魂魄指路之意。

备丧是人在去世前后的准备，土要有以下几个方面: (1)倒头。倒头是在老人到大限之时将老人移至堂屋，头朝向堂屋门，所放置的位置由亡者性别来看，男子放十堂屋门东面，而女子放十门西面，若在女子世之前，家里的男土人已经去世，贝口女子放十门东，这一习俗源十中国古代“男尊女卑”思想的遗存，也与几千年来的男权社会有密切联系，寓意为男子是一家之土，是家里的顶梁柱。“堂屋”类似十《士丧礼》当中提到的“适室”，《仪礼·士丧礼》曰:“死十适室，懊用睑袅”，基本与丧前这一程序符合。

在懦家的伦理道德规范下，先秦时期逐渐形成了较为完善的丧葬礼仪，之后，历朝历代的丧葬礼俗大多以传承为土，同时受到当朝经济、政治等情况的影响，有些许创新或变化。本节以朝代为轴，从丧葬观、葬前、葬中、葬后四个方面，着重展现秦至民国时期的丧葬的变迁。

彝族的洞穴葬(也称土葬)，也就是婴儿夭折者用布裹着，进行简单的丧葬程序后，在野外挖一深洞将其放入洞中。因为婴儿死后天堂里没有他们的位置。

我国各民族的丧葬文化内容极为丰富，就丧葬类型来看，可分为野葬、树葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬等。