如果取消乐队是村民们对于国家制度的支持，那么对于举办丧葬仪式不得超过三天的规定，村民们则显得不那么支持了。规定出台以来。没有任何一个丧葬仪式是在三天之内就举办完的，反而有增加的趋势。笔者在访问调查中听到的最多的则是“三天时间该办的事办不完啊”，其中隐含的逻辑则是，对于后事的处理，有其独特的规定，即在什么时间举办什么样的仪式是约定俗成的，是祖祖辈辈传下来的，那些禁忌也是规定了人们应该做什么而不应该做什么。人们之所以会相信禁忌并且遵守着禁忌，正是一种信仰，人们都希望通过仪式能够将死者体面送走，并且通过遵守习俗，祈求死者灵魂能够保佑世人安康，至少是企盼不会带来麻烦或者不好的影响。

首先是丧礼上乐队人员的变化。丧礼乐队经过了兴起、取消、再次兴起、并再次取消的过程。为了使丧礼显得不那么严肃，能够热闹一些，便兴起了乐队。乐队兴起后也发挥着重要的作用，比如负责开丧时进行伴乐、负责帮主人家一起制作哀杖棍，并且负责在丧礼上吹奏乐曲，而不需要用大喇叭。乐队的演奏为整个丧礼增添了很多热闹气息，特别是在出殡时，乐队会在行祭人员拜完祭后进行一场表演，包括男女对唱、个人演唱、故事表演等形式，演唱的歌曲是一些比较流行的脍炙人口的曲目，男女对唱和故事表演的形式则会加入一些比较搞怪的元素，从而将前来观看的人逗乐。通常人们是从四面八方赶来凑热闹，看演出。也正是因为有乐队的表演，使得前来观看演出的人非常多，通常会将道路堵得水泄不通，如果有恰巧开车路过此地的人不着急赶路的话就会停下来观看，等到仪式举办完了之后再离去，如果是着急赶路的行人，则只能绕道而行。

接下这场丧事的布摩姓金，穿黄色法衣，他请来自己的师兄王布摩(穿白色法衣)帮忙，又找了两个学徒，其中一位是他们师父的孙子，此前跟随其爷爷做过三天制丧仪，但不熟练。

1.临终 彝族人认为，凡有儿女之家，眼看老人快不行，需齐集轮班守护。金家因事发突然，亡者临终前只有丈夫和几位亲戚在家，身边的人随即通知村内较有经验的人来帮忙，主人家选出总管，负责主持入硷和报丧等事宜。

关于凤山彝族何时实行土葬的记载很少，《大定府志》云，“今土目状貌衣饰一如汉人，且读书应举者亦多，惟妇人衣饰尚沿其俗云。”但与此同时又说火葬屡经禁止。据当地老人所述，该地实行土葬应是清末光绪年间。新中国成立以后，凤山彝族丧葬致经历了以下变化:首先是在文革结束前，很少有人家办，几乎不办，文革结束后办的人家越来越多，葬礼也愈加隆重，新冠肺炎疫情期间简办。

纸扎是一种用纸糊的工艺品，起源于民间的祭祀活动。是为了给处在另一个世界人更好的生活条件。常见的纸扎主要就是柜子，预示着逝者能够在另一个世界有足够的生活用品继续生活。随着经济社会的发展，纸扎的样式也变得丰富多彩，不只传统的柜子，还有电视、冰箱、轿车等一系列现实生活中出现的东西。

红白理事会的存在，一定程度上助力了国家政策的践行，也继承了为民众服务的传统。但正因为制度化红白理事会的存在，对民众同时也是对理事会成员形成一种压力，从而使得传统的治丧委员会在婚丧仪式上面临许多新的困难。传统上的红白理事会并不是一个激进的组织，而是全心全意为村民服务、为村民解决问题以及联结村民关系的机构。村落中具有部分权威的民俗精英分子在婚丧仪式上发挥着重要作用，不但在婚嫁仪式上主持婚礼，承担起现代司仪的角色，帮助主家照顾来宾;而且在丧葬仪式上监督各个仪式环节的顺利进行，指挥村民各司其职。

2017年，是红白理事会正式成立的第二年，其运行机制己几近成熟，所以在丧葬活动中己经能娴熟地掌握全局。在张氏家族举办丧葬活动时，W村红白理事会瞬间投入到工作状态。逝者儿子张某在其父亲去世之时就立刻联系村里的红白理事会，理事会的主要成员协助张某为逝者穿孝衣，然后进行叫魂和擂倒头汤等仪式。

前述与前室合葬有称“谦顺之德”、“崔氏世德”、“崔氏之家范”者，表明与后室合葬的现象肯定有存在我们见到的事例之中，有的是前室无子而后室子承嫡。如郑潇(773-848，两娶张氏、赵氏，皆卒在先。金斋终于大中二年(848>，次年与继室合葬于洛阳县平阴乡北淘村。张氏生一女;赵氏生一女一男，男实承嫡。这样的事例还有刘密(762-831)和白敬宗(808-846 )。密前室高阳齐氏，生一女;后室博陵崔氏，生二男二女。崔氏长男可复承嫡。大和六年(832)，密与崔氏合葬于襄州襄阳县东台乡南原。敬宗娶吴兴姚氏、陇西李氏。后者生二子一女，长子知让承嫡。乾符六年(879)，知让奉敬宗与李氏丧合葬于先莹。

在与前室合葬的事例之中，后室的丧葬情况大多不详，不过有选择归葬本家的事例(韦净光严)，除此之处，亦有后室衬之情形存在。如戴令言(659-714 ),段没之年与前夫人吴郡张氏合葬于洛阳清风乡，后夫人颖川韩氏“亦庇垄阴。

多娶状态下，如果要选择一妻合葬，究竟该与哪位夫人合葬呢?这在晋代就已存在争议。 缘于政治因素，贾充有左右夫人李氏和郭氏。三人卒后，二氏所生女皆欲使生母合葬。二女分别为齐献王妃、惠帝后，争执不体，“经年不决”。后郭氏女失势被废，李氏最终与贾充合葬在一起。从某种意义来说，贾充是与“元配”合葬的。对晋书》卷9 6(C列女·郑裹妻曹氏缈载郑裹先娶孙氏，早亡，痊于黎阳;另聘曹氏为继室。裹本人卒后，议者以孙EE`‘久丧难举，欲不合葬”。此“议者”有可能是曹氏的母家人或至少是关系比较亲密的人，他们不想让孙氏合葬的原因，当是给曹氏预留。而曹氏却力排众议，认为‘孙氏元妃，理当从葬”、亲自主持合葬，最终以继室的谦让而使问题得到了圆满的解决。曹氏“孙氏元妃，理当从葬”的理论，似乎成为众多选择与元配合葬的理由。

当代丧礼的时间一般为三日，若儿女离得较远最多五日。 (1)遗体火化。第一天是老人去世当日，对老人的遗体火化。 (2)演奏哀乐。第二天下午请人演奏哀乐，晚上十二点过后，进行送魂仪式，指导老人的魂魄去往墓地，送魂有方向之分，送的方向视墓地的位置而定，若墓地的位置在南往南送，在北则往北，送出村口即可，不需送到墓地，有给魂魄指路之意。

备丧是人在去世前后的准备，土要有以下几个方面: (1)倒头。倒头是在老人到大限之时将老人移至堂屋，头朝向堂屋门，所放置的位置由亡者性别来看，男子放十堂屋门东面，而女子放十门西面，若在女子世之前，家里的男土人已经去世，贝口女子放十门东，这一习俗源十中国古代“男尊女卑”思想的遗存，也与几千年来的男权社会有密切联系，寓意为男子是一家之土，是家里的顶梁柱。“堂屋”类似十《士丧礼》当中提到的“适室”，《仪礼·士丧礼》曰:“死十适室，懊用睑袅”，基本与丧前这一程序符合。

在懦家的伦理道德规范下，先秦时期逐渐形成了较为完善的丧葬礼仪，之后，历朝历代的丧葬礼俗大多以传承为土，同时受到当朝经济、政治等情况的影响，有些许创新或变化。本节以朝代为轴，从丧葬观、葬前、葬中、葬后四个方面，着重展现秦至民国时期的丧葬的变迁。

彝族的洞穴葬(也称土葬)，也就是婴儿夭折者用布裹着，进行简单的丧葬程序后，在野外挖一深洞将其放入洞中。因为婴儿死后天堂里没有他们的位置。

我国各民族的丧葬文化内容极为丰富，就丧葬类型来看，可分为野葬、树葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬等。

丧葬的起源，有很多传说。传说过去没有埋葬亲人的习惯。中国原始社会时期，才逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念之后，才有了埋葬亲人的习俗。人死了就不能再复生，不过也没有不死的事物，远古的时候，就说天空不会死，阴天云茫茫，云雾遮住了太阳，就算死。竹子开花就算死，树老烂心就算死，牛角脱落就算死。

按照藏传佛教的观点，人乃至于其他动物都是有灵魂的，生，则是灵魂驱动所使然，死，则是灵魂出壳之必然。佛教的轮回说认为，从前世又转到今世，这就是灵魂的转生。接下来藏传佛教进一步解释，一个人的命运有善恶之分，善人死后，他的灵魂会得到好的转生，即转生为人，甚至转生为贵族;如果是恶人，生前做了坏事，那么就要转生为动物。坏事做多了，还要被打入地狱，这一世要受苦受罪。“这种因果关系和轮回的学说，根据人的生前、生后，及其未来，出现了六道轮回的宗教伦理。

东晋初年出现的“招魂葬”俗，是古代丧葬习俗的一种变态，是灵魂不灭观念在当时的一种特殊表现形式。

有必要简要介绍国内外其他民族实行树葬的情况，以便进行跨文化的比较研究。 树葬曾是鄂伦春人常用的三种丧葬形式中的一种。其葬法如下:把死者用桦树皮裹扎好，借树权或树桩搭上横木，凌空把死者放在上面。后来也钉长方形木板棺材盛硷死者。安放时要头北脚南，同时请萨满(巫师)念咒语，亲友们再进行一些祭奠活动，葬礼就完了。鄂伦春人殡葬时一般要有殉葬物品。若死者是男性，放人他生前所用的箭、马鞍;死者是女性，便放熟皮子工具、针线等;有的地方还有杀马殉葬的习俗。日后发现从树上掉到地上，被认为其灵魂已找到归宿;反之，则认为死者生前的罪还没赎清，因而没能升天，还要请萨满祭祀祷告。