江南地区经济的快速发展不仅有赖于得天独厚的地理环境，还在于其极为便利的交通资源。从江南地区整体来看，其内部同属太湖水系，水网密集，外部北通大运河、东临大海、长江贯穿流过，构成了一个优越的水利交通网。
达里雅布依人葬礼习俗中与于田县城人丧葬习俗不同之处在于为死者“赎罪”环节。他们认为把死者生前的罪孽卖掉，死者才能进入天堂。所以达里雅布依人在下葬己故亲人前，有人会将金银首饰裹在白头巾里，站在死者旁，征得某个穷人同意后，将此头巾交于愿意承担死者生前的罪孽的穷人。这样，就算是把死者生前的罪孽全部卖掉。
对于达里雅布依人而言，随着己故人员的去世，围绕着该死者曾经建立的社会关系自然会受到影响，人们认为通过丧葬仪式可以重组新的社会关系。人一旦去世，死者家属会及时通知亲戚朋友来参加葬礼;死者临死前，亲朋好友都会来念“都瓦”告别;人一旦去世，亲人都会痛哭，邻里街坊一旦知也会立即前来悼念，进行安慰;有来吊唁者，亲人也会陪同哭丧;死者的亲朋好友都要服孝—系白腰带，妇女穿孝服系白腰带，披白盖头;送到墓地安葬的时候，要请阿旬念经祈祷等一系列规定的做法都会体现出亲朋好友更多的责任，目的就是为了建立新的社会群代关系，也促进了亲戚之间的沟通联系和家庭关系的融洽。同样也加强了乡邻之间的友好关系，提升了家族和同乡村牧民的认同感，密切加深了大家的友好关系。
遣策作为一种典型的民间会计账簿形式，其核算的经济事项是丧葬活动。先秦两汉时期，丧葬活动的流程所依据的是《仪礼》中的规定。但某个家庭在具体操作丧葬活动时，并不都严格遵循《仪礼》的规定。本文中对先秦两汉时期丧葬礼仪过程的阐述主要依据《仪礼》、《汉书》等古文献的记载，这些古文献着重阐述的是周礼中对丧葬礼仪的规定，并没有针对某一具体的丧葬活动进行详细记载。而且，遣策中并没有相关记账人员和审核人员的签名，也没有对记账流程和人员分工进行记载的原始资料。可以看出，遣策作为一种民间会计形式，主要是为满足家计核算的需要，而且缺少严密清晰的记账流程，内部控制和人员分工都不完善。
遣策中采用的结账方法主要是盘点结账法，即在读n}读遣环节进行账实核对发现不符的事项，在账目上进行修改，或者补足实物。当时很少采用账面结算，主要是因为当时采用竹木简作为书写载体，十分粗笨并且不易保存，形成的账簿非常杂乱。
遣策是一种典型的序时流水账，在维护和保障财产的安全方面具有重要作用，对后来日记账的形成和发展有重要影响。遣策最初只是起到整理暂记的备忘作用，因此会把丧葬活动中所涉及的物品的外部特征和数量用尽量详尽的文字进行描述这个过程中只有物品的收入，并不涉及支出事项，因此遣策只是丧葬活动中的物品清单。在读n}读遣环节，还需要进行账实核对，对实物进行盘查，将这种物品清单与实物进行核对，有差异的就在竹木简上标记出来。
目前各地在殡葬改革上声势浩大，引起了社会公众强烈反响。主要表现如下: (一)忽视丧葬礼仪作为中华传统礼仪文化传承的重要组成部分，人为割裂当代殡葬改革与文化传统之间的有机关联 文化传统一旦割裂，再恢复生机就非常困难。近年来各相关领域的学者都在思考如何在当代社会中健康、有机地传承中华传统丧葬礼仪文化，并取得了一定的进展。而如果在民间实践中的丧葬礼仪传统在地方治理中被强行割裂，其生命力也就会自然丧失，传统之维系将举步维艰。
中国被誉为“礼仪之邦”，礼仪是维系中国文化的重要社会设置。丧葬礼仪是传统礼仪文化中重要而又特殊的部分，其不仅受古代普遍存在的灵魂不灭观念影响，贯穿着生者对死者的真切哀伤与思念，也深深地渗透着儒家孝道思想和家族伦理观念。丧葬礼仪关生死，是个人行动与社会结构的深刻展现，是探讨、理解社会文化、群体关系等的重要切人点其内核是民众复合的信仰，而作为一种过渡礼仪的表达，又嵌于不同群体的日常生活之中。传统丧礼有鲜明的历史脉络，呈现生活形态，并基于一些生活恒久性的本质问题，不可能在短时间内被根本取代。在中国的许多地方，各种传统礼仪形态依然在当代生活中为人们所践行，这些礼仪实践与民间信仰、地方风俗揉合在一起，共同建构当代礼俗秩序。
中国传统文化起源于人对自然真象的整体领悟，是人在生存实践中对自然规律的敬畏与尊重而形成的一种文化形态([句怀林，彭熙，2010年)，独特的物质生活基础造就了独特的文化、艺术体系。我国的园林艺术是传统文化的重要组成部分，好的园林作品都承载着深厚的文化底蕴。“景观要注意创造一种意向，以人们的共同兴趣、审美为依据，有意识地把“以人为本的思想”，注入景观一定的人文精神，使人在欣赏时产生亲切感、认同感，引导感，得到美的体验。”“只有以人文精神为内在支柱，以城市人的发展需求为价值导向的城市景观才能展露出城市景观其“人格化”的风韵”(周武忠等，2010年)。
1、体制混乱 一直以来陵园建设属民政局管辖范围，未引起城乡规划编制工作者的足够重视。单独由民政部门编制的陵园规划，往往由于缺乏完整的规划编制体系，而造成了选址不当和布局失衡。具体说来，例如由民政部门选址的市郊陵园，随着城市的发展扩张，若干年后又成为了市区内的陵园，需要搬迁或整治。同时对于村镇陵园的建设，民政局鞭长莫及。这就要求城市规划建设部门和民政部门等其他相关部门协同制定陵园规划体系;尤其是在编制城市规划时，应该把陵园建设纳入其中作为一个重要要素来考虑，为其编制专项规划。
1.传统陵园多采用土葬的方式，出现活人与死人争空间、争土地资源的情况。据估计，每年全国大约有近780万的人死亡，其中64%实行土葬，带来了严重的环境问题，破坏了自然景观、加速了水土流失。’这不但不符合“入土为安”的中国传统文化，违背了注重与自然环境和谐的“天人合一，，的观念，而且也与环境保护的现代文明相冲突。并且随着目前我国人口的快速增长和年龄结构的变化使情形愈加紧急，造成了我国人口过密化和老龄化的趋向，这种状况只会加大，造成殡葬用地的严重不足，成为人们不得不面临的一个问题。
在新中国成立后，民政部门接管了早期遗留下来的陵园、公墓，在保留了部分陵园、公墓外，还新建立了一批大众陵园和革命烈士陵园，其主要包括有纪念碑、纪念馆、墓碑、展览陈列室等。在1956年4月的党中央工作会议上，党和国家的150多名高级领导干部签名倡导实行火葬，不保留遗体，并且不建造坟墓，只留下骨灰。
回族十分忌讳向亡人磕头是因为他们认为人类只能崇拜真主，只能向真主行鞠躬礼和叩头礼，而人与人之间是平等的，相互之间不能行鞠躬礼和叩头礼。如果谁向他人鞠躬、叩头，曲铜回族认为行礼者犯宗教上的最大禁忌，已经散失了“伊玛尼”(信仰)，失去了穆斯林的资格，需要重新举行入教仪式。这也是回汉通婚的最大障碍。在汉族人眼里，即使吊唁他人时不行磕头礼，但临终给父母磕头送终是必须的，特别男性汉族，届时需要以孝子身份承担葬礼中的各项任务，磕头是难免的，否则会遗憾终身。这样一来磕头与不磕头往往成为回汉双方不可调和的矛盾。回汉族青年结婚时，双方当事人及其家长往往需要将此事说清楚。一些相恋的回汉青年就因为在此事上不能达成一致而分手。
