“青史几行名姓，北邝无数荒丘。”人生如白驹过隙，能够名留青史的实为少数，而大多数人死后都 只能留下坟墓作为自己曾生活在这个世界上的证明。平心而论，多数人(包括安徽径县民政局的平坟 者)都不希望自己死后被掘墓开棺。因此，出于对人性尊严的尊重，国家应当通过立法保护既有的坟 墓不受他人的侵犯，这同时也是我国法治建设的一大进步。当然为了避免死者与生者争夺土地资源 的事情出现，国家应该在尊重民众意见的基础上推行殡葬改革，提倡节俭殡葬，让民众自愿选择树葬 等新型殡葬方式。相对于野蛮的平坟行为而言，这种方式既能改变落后的殡葬习俗、节约社会资源， 也保障了死者的安宁，维护了人性的尊严。

很多学者在研究涉及古代坟墓的法律关系时，都认为坟墓也属于财产的一种，如有学者认为“与 普通田宅一样，墓地具有作为重要财产的共性，属于最为珍贵的土地资源" 。但是，将坟墓视为财 产是不利于对坟墓的保护的，因为只要是财产就一定会被买卖。而作为死者安息之所，被随意买卖是 对死者的不尊重。事实上，古代法律并没有将坟墓视为财产，更是严厉禁止坟墓的买卖。此外，坟墓 在很大程度上是不受公力和私力的强制的。

《淮南子·祀论训》中说“天子县官法曰，发墓者诛。”自古以来，偷坟掘墓就是重罪，犯罪人会受 到严厉的处罚，至重会被处以极刑。国家对坟墓的保护是严厉的，这一方面体现在对坟墓的全方位保 护之上，即对坟墓周围树木、墓碑砖石、棺撑等都予以严格保护;另一方面表现为国家对发墓行为的 “零容忍”态度上，官员如果不能限期破获偷坟掘墓的案件，也会受到追责。当然，我国古代是身份社 会，对坟墓的保护也因墓主身份的不同而有所不同。

天王乃佛教中的护法神，又是人间的保护神和观察神，《阿毗昙论》:“四月八日， 四天王大臣遍行世间，次第观察。”把人间的善恶奏闻帝释，以定福禄。因此，他 和人的切身利益有着密切的关系。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

“神”产生于自然崇拜和万物有灵论。在人类早期，生产力十分低下，人的认识 能力极不发达，面对自然界的各种变化，人们束手无策，只能奴隶般地顺从，于是就 把自然力人格化了，“由于自然力被人格化，最初的神产生了”。既然神不能被战胜 且具有绝对的权威，于是就产生了崇敬之情，敬则生畏，由于恐惧，进而对其祭拜。 到后来遂成为制度。我国古代的祝、巫等官职，就是专门负责祭祀的。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

敦煌地处西睡，扼丝绸之路的咽喉要道，这里既是佛教东渐的桥头城堡，又是儒 道思想西传的必由之路，因此，其祭祀活动有着儒释道的烙印，既有中原之风，又有 边地之俗。反映在祭文中，就是既有传统文章样式，又有其自身的特点。其特征是非 常鲜明的。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

摘要:通过对我国殡葬行业管理现状的分析和对首币殡葬E RP管理信息系统的介绍，探讨了在 殡葬行业推行殡葬ERP管理的可能性，及其给殡葬企业带来的发展机遇。

1苏州市政府强化生态葬式研究，上海公墓太仓墓地浏家港陵塔
加快科技创新 目前，除了加强地绿色殡葬硬件设施改造的同时，还需进一 步强化低碳、绿色和生态技术研究，如冰葬、水葬、余热同收、 烟气处理、可降解骨灰盒等应用研究，开发新的符合现代殡葬服 务理念的生态葬式，如树葬、海葬、草坪葬等，解决火化设备能 耗过高和烟气对生态环境的污染，加快生态、人文化殡仪馆改造， 提升服务水平与质量，大力推广网上祭祀方式，减少清明节祭祀 活动带给城市的压力。

1“低碳经济”的内涵与绿色殡葬的关系 在低碳经济背景下研究与实践绿色殡葬，必将推动社会文明 的进步，也符合殡葬行业的发展，同时也满足了人们对殡葬活动 更高层次的要求，是利国利民的大好事，因此，积极开展对绿色 殡葬方式的研究，对加快推进我国殡葬事业改革步伐，提升殡葬 行业整体形象和服务社会能级，有养十分重要的意义，通过推行 绿色殡葬改革必将促进全社会实现低碳经济的良性循环发展。“低 碳城市’，是指在经济高速发展的前提下，城市保持能源消耗和_氧 化碳排放处于低水平。在全球环境危机和能源紧张的宏观背景下， 建设“低碳城市”在节能减排的新形势下会产生显著的社会、经济 和生态效益。“低碳城市’，的理念止逐步融入到经济社会发展各方 而，渗透到生产生活各领域。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

对现行《殡葬管理条例》的 修订至少要体现出“四个有利 于”:一是有利于政府对殡葬行 业的监控和管理;二是有利于光 进文化在殡葬活动中的传承;三 是有利于大多数群众的利益。四 是有利于殡葬行业自身的可持续 发展。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

(一)加强殡葬事业单位整体的财芬管理意识 面对我国殡葬事业单位财务管理存在着多方面的问题，财务管理 在事业单位中起到的作用也越来越显著，因此提高全单位员工的财务 管理意识，制定与多变的市场经济和社会环境相结合的财务计划和预 期目标，时常地对财务计划实施的效果进行验收;深刻地分析和调查将 要进行的活动计划的可行性，制定符合实际情况的、科学合理的预算方 案，通过制定严格的预算执行机制来消除人为因素所造成的影响。在 预算方案和可行性计划执行的过程中，要进行阶段性的反馈，及时发现 潜在的错误，拿出快速、合适的解决方案，从而从根本上对财务管理的 制度和方法进行改革，全面提高资源和资金的利用效率。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

《荀子’礼论篇》说:“丧礼者，以生者饰死者 也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存， 终始一也。”儒家礼制最重视的莫过于生死， “生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕 矣。”⑩所以儒者认为厚生薄死是敬人有知而欺慢 人死无知，这是奸人的行径，君子弗为。但若据此 就认为儒家不分生死或对死亡世界无所区隔，就 不对了。丧礼其实很清楚地在礼仪礼器的处理上 区分生人之界与亡者之界。从丧礼中置放生器也 置放明器最可分辨。荀子说:“瓮庞虚而不实，有 章席而无床第，木器不成断 .陶器不成物，薄器不 成内，笙竿具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反， 告不用也。”说明这些随葬器物虽其形似，但并 未处理到可以使用。放置生活器皿，表示不忍亡 者离去，表示哀敬。所谓:“具生器以适墓，象徙 道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革髻 鞘而不入。明不用也。”显然，制作这些形象相 似却不能使用的器皿，表明亡者将去的彼界不同 于此界，故不以此界的器皿包括食物用具，随葬亡 者。可见儒家礼仪确实二分生死两界。然则既然 不用，置这些明器意义何在呢户“是皆所以重哀 也!”所谓“凡礼，事生，饰欢也;送死，饰哀也。” 能大象其生以送死，使死生终始皆称其宜，就合乎 人道之极了。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔

据《仪礼·士丧礼》及《礼记·丧大 记》的记载，小敛的时间是死后第二天。据《仪礼 ·士丧礼》“厥明，陈衣于房，南领，西上。睛，绞， 横三缩一，广终幅，析其末。细袅，赦里，无眺。祭 服次，散衣次，凡十有九称。陈衣继之，不必尽 用。”凶言小敛所用衣袅，凡十九称。因为前一日 沐浴后己穿衣三称，并用冒罩尸，故小敛的十九称 应该是“加衣”，不是穿衣，只是将衣裹在身上。 小敛在卧室门里举行，先用绞做的布条扎紧尸体 所穿的衣裳，再在绞上铺袅，袅上铺衣，再依相反 的顺序装束。最后，用“夷袅”把尸体盖住。夷袅 的形质和“冒”一样。十九套服装中，只有祭服不 可颠倒来穿。一般丧家都是先用完死者自己的祭 服，才用宾客所赠的衣服，好凑足十九套。衣服可 以充绵絮。帮忙入敛的人有六位，都得禁食一顿。 小敛毕，主人凭尸哭踊，并脱去承欢用的“髦”。 髦是两条长形假发，垂在两边，这本是孩童的发 型，成人戴髦是表示人子事亲，还保持孩童的样 子。此时，亲己逝，勿须再用髦娱亲，所以脱去。 2.大敛。死后第三日，在堂上举行大敛。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

【摘要】本文以山东一个农村的丧礼为分析对象，结合当地其他习俗，分析妇女在亲属体系中的身份归属。认为妇女在亲属体系中身份的不确定性一万面源于妇女一性中持续的的从其出生家族到其丈夫字族的身份转换过程;另一万面源于她在丈夫家族身份的确认是非天赋的，受其他很多机动因素的影响。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

为安抚军心，使从军吏卒能够更好地为统治者服务，汉政府十分重视从军吏卒的葬制情况。西汉初年，汉高祖刘邦就对这些人员的葬制作出过规定。《汉书·高帝纪下》载八年十一月，“令士卒从军死者为槽，归其县，县给衣袅棺葬具祠以少牢，长吏视葬”。关于槽的解释，应劲曰:櫘，小棺也，今谓之犊。”《说文》也说:櫘，棺犊也。”段玉裁注说:“棺之小者，故为之棺犊。”臣攒曰:“初以槽致其尸于家，县官更给棺衣更敛之也。《金布令》曰‘不幸死，死所为犊，传归所居县，赐以衣棺’也。”师古曰:“初为槽犊，至县更给衣及棺，备其葬具耳。”由此可见，从军吏卒死了，吏卒所在单位首先要为死者制作槽棺，然后把死者送回原籍之县，再由其县“更给衣及棺，备其葬具”。地方长吏对死者还要亲自视葬，并祭以少牢之礼。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

服摇役者以及戍边吏卒的服丧期限，最早见于张家山出土的汉简(西汉初期)，《奏谳书》石:上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园
律曰:诸有县官事，而父母若妻死者.，归宁升日;大父母、同产十五日乳

这是西汉初年对服役者居丧时间的规定。遭父母、妻丧，丧期为三十天;遭祖父母或者同产兄妹丧，丧期为十五天。按照银礼·丧服》规定，父母死，孝子要为之服斩衰三年或齐衰三年丧，大父母、同产死，要为之服期。又《礼记·间传》云:“大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”此处对“诸有县官事”者，在“父母若妻死”后只准“归宁册日”，“大父母、同产”死后只准服丧“十五日”。按礼制规定，服役者及戍边吏卒丧假满时，他们的父母、祖父母、妻等亲属还未入土下葬。可见为了不影响汉初的摇役，服役人员的丧期与先秦文献记载相比，是大大缩短了。这种政策一直延续到汉宣帝时期。宣帝地节四年(公元前66年)春二月诏曰:

婺源等地三田李氏《家规》云:“子孙出外道经坟莹，无分晴雨，必须下马稽首”。此一事，足见宗族对祖坟的敬重和相关规范。可以想见，祖山的尊重地位，必有相应的建设规制才能与之相适应、相匹配。莹墓有制，《周礼》有示人之官，所谓正墓位，蹲墓域，守墓禁。清代传承前代的遗规、风俗，皇家山陵系神圣之地，对其不敬者，列入“名例律”的“}一恶”之条，属于罪大恶极;官民有其墓葬制度和习俗;法律对民问的祖坟及祀产予以保护。这里所述民问宗族墓制，内含始祖、始迁祖与后裔的葬制，封顶以外的地面建筑，不同社会身份者的葬法，以及义示的设置。

(一)祖坟墓穴空问布局的昭穆制 上海墓地太仓公墓浏家港陵塔

讲到墓地的选择，让我们回到清朝人的体魄观念上来。三魂七魄之三魂，是灵魂，是一种精神，它在人健在时存附于人体，人死亡，灵魂不灭，离开人体，依然存在。七魄，指气、力、中枢、精、英、天冲、灵慧，附于人体。后人为纪念先人和保存先人体魄，用神主承载灵魂，从事木主及其存放的祠堂建设，用坟墓安置体魄，故讲究遗体保存和兆域环境，是以有葬地的选择和风水说的流行。清人相阴宅的“风水”说，是讲求保存先人体魄与造福后人相结合的一种观念。人们认为人死有气，气能感应，影响于活人，所以要择生气凝聚之地安葬;为了聚气不散，需要界水限制气的运行;又为不使气散，必须有藏风的条件，总之，为了存气，讲求风水，兆域当在山环水抱、九曲环绕、藏风聚气之地。存气的要求仅仅是一个方面，更有生气的愿求:人们以为人体卜葬后与墓穴之气结合，形成生气，通过阴阳交流造成的途径，影响后人的运气;葬地理想，先人骨骸得到地气的温暖，会造福子孙。上海墓地太仓公墓浏家港陵塔皇家陵园

祖莹之地，与宗族所在地是同意语，它是族人生活之区、繁衍延续之区。直隶沧县张氏《先莹志》说得好:“吾祖徙居来沧，生于斯，长于斯，家于斯，族于斯，遂卜以村东南里许之地为莹焉。”是啊，族人生于斯，长于斯，家于斯，族于斯，死于斯，葬于斯，后人追念先人于斯，族人周而复始地生活于斯，这个地方当然是宗族的根基。清朝人从继承物质、精神遗产方面感激祖宗，其实还有先人的社会关系遗产也为后人接受，这也是人们生活与立足于当地社会所不可缺少的要素，是“根基”的应有内涵，只是人们对此认识不足。后人的立足之境，为祖宗所创造、所给予，后人视为根基是尊重事实，合乎情理，是为不忘本，以祖宗体魄所依托的祖莹为宗族的根本，宗族的根基就牢固不可动摇。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

在李村的丧葬活动中，同事或朋友参加葬礼，赠随礼金的现象越来越多。当然由于他们往往不是本村或邻村，甚至不是本县的，因此他们赠随礼金比较随意，而不受李村风俗习惯的影响。