摘要:通过实地调查(2014-2015年)和文献资料分析法，文章以北京天寿园和八宝山人民公墓为研究对象，探讨现代城市墓园的园林植物造景特色。研究表明，两类墓园都大量运用松柏类植物，乡土植物也较多;不同的是天寿园植物造景特色是中西结合，景色优关，生态宜人，而八宝山人民公墓植物造景特色是简洁、庄重。通过讨论，提出现代城市墓园植物造景应在扩大现代城市生态空间的基础上以整个墓区及其周边的三维空间为画布、以园林植物和自然景观为立意及色彩元素、以植物景观设计为画笔、以中国传统殡葬文化为画魂，建设生态墓园、文化墓园。

要:近年来，在新乡地区的大司马、大官庄、路固、王门等汉墓群的发掘工作中，考古工作者发现一些与汉墓莹研就、墓祭以及墓地设有服务于墓葬的陶窑等方而有关的遗迹。汉墓的莹域、墓祭等问题，在帝陵和王侯墓发现、摘域究中较多，而中小型墓葬鲜见报道。以新乡地区为例，将新近南水北调中线工程的考古发现和历史文献相结合，中小型汉墓莹域、墓祭以及墓地陶窑的情况做一探讨。

摘要悼念，足人们对亲人表达哀思的一种重要方式。近些年来，随着公民法律意识的提高，关于悼念问题的纠纷也日益增多。人们倾向于通过法律救济的方式来保护悼念方面的权利。但是，我国有关悼念的立法呈现空白的状态，造成各地法院对相似案件的审判结果不一。随着国内第一起有关悼念权的案例，又相继出现几起有关悼念权的诉讼，就此引起了法学界对该问题的强烈关注和深度思考。本文主要从悼念权的概述、慢害悼念权民事责任的构成要件、侵害悼念权应承担的责任等方面进行阐述，对我国悴念权提出了相关的立法建议，从而对以后的相关立法起到可行性作用。

汪家鼎先生一生情系祖国的核工业、化学工业和化工高等教育事业，无私奉献了毕生的心血和精力。他谦虚谨慎，待人诚恳，平易近人，赢得了大家的敬重和爱戴。我们为失去汪家鼎先生这位学术泰斗而深感悲痛。他对党的教育事业的忠诚，对核工业和化学工业的热爱，对科技事业的执著追求，他的胸怀大局、严谨治学、悉心育人、淡泊名利的优秀品质将激励我们为祖国的化学工业和化工教育的振兴与发展做出新的贡献。敬爱的汪家鼎先生永远活在我们心中!

沈珠江先生为我国土力学及岩土工程的理论发展、学术创新和技术进步以及人才培养而辛勤耕耘了半个多世纪，做出了极其卓越的贡献。沈珠江先生的逝世是我国土力学及岩土工程界和水利水电工程领域的重大损失，也使我们失去了一位杰出的良师益友。我们永远怀念他。

丧葬本是严肃庄重的活动，但渐渐加入了歌舞的内容。丧礼上丧家会请人歌舞，但唱和跳的都是特别悲哀的歌舞。出殡的时候会奏音乐。塘语林》卷5谈到李太史和张文收坐着闲聊的时候，突然暴风从南向北吹过来。李太史说:南五里当有哭者。”而张文收认为是在奏音乐。手底下的人快马加鞭赶过去看，则遇送葬者，有鼓吹焉”。始说明送葬的时候既有人在大哭，亦有人在演奏音乐。唐郭宗时，伶官李可及能转喉为新声，音词曲折，听者忘倦”，应是在演唱的过程中转换成了另外一种声音。同昌公主死了，到举行除丧仪式的时候，帝与淑妃思念不已，可及为叹百年舞曲，舞人珠巩盛饰者数百人，画鱼龙地，衣用官施五千匹。曲终乐闺，珠巩覆地。词语凄恻，闻者流涕”。妙除丧仪式，是比较悲哀的，所以李可及和众舞人的曲目比较沉重，使听的和看的人跟着一起掉眼泪。

家里长辈死了，按规定子女要守孝服丧，这是对子女的一种礼仪要求，是社会道德的提倡，同时亦是一种社会伦理的表现，因而全社会特别重视。

摘要:宋人笔记中记录了许多唐五代民间丧事的基本资料，能大致反映出唐代丧仪的整个过程。民间丧祭礼仪基本上遵循了古礼，临丧大哭、告哀、吊丧、子女奔丧、三日大硷等都是人死后的重要丧礼。长辈死了，子女要按规定守孝服丧，守孝是社会道德和礼法对子女的要求，不可违背。子女一般都要守孝三年，在饭食、妆饰和生活上都有一定的要求。唐五代民间治丧仪式比较复杂，屏入了很多具有时代特殊性的内容，办丧事与佛教渐渐结合到一起，丧礼中加入了歌舞的内容，大城市里出现专门从事殡葬的人员，要烧死人日常需要的物品，如纸钱、文化用品、衣服和纸上画的仆人、车马。出殡是唐代丧礼中花钱最多的一个环节，人死后要念七七斋、一年斋，服丧期满，丧家要举办除丧仪式。从民间丧祭礼仪中，可以看到唐代社会风俗礼仪的大致景象。

本文所讨论的坟丘墓，是指春秋以后墓上带有小型封土堆的墓葬，这种墓葬形式和先秦时期家的形制类似，但二者有着严格的等级区别，不能混淆。关于墓和家的区别，在拙文《先秦墓祭制度再研究》’‘中已有叙述，此处不再赘述。

摘要:从价值观、演变形式、历史思潮、应用价值等角度，对比分析了美国墓园与中国墓园的差异性，并针对中国墓园的发展现状，论述了墓园公园化的必要性，有助于传承中国优秀的墓园文化。

基于上述对殡葬改革异化原因的认识，需破解农村殡葬改革的异化困境，创新思维，对殡葬改革的政策、执行方式、服务设施方面进行深入反思，提出深化农村殡葬改革的解决策略。

殡葬改革政策执行中采取“一刀切”的强制措施缺乏弹性，其中以在政策规定的时间节点内对所有逝者一律火化为最。在有着上千年土葬传统的安庆地区，“入土为安”的观念深入民心，祖祖辈辈都是埋葬在祖坟山上，一时推行的火葬政策令众多老年人难以接受。在一些年龄较高的老人思想中，
理所当然地认定死后要土葬，他们思想较为保守，难以接受突如其来的火化政策，况且自身无牵无挂，最终出现高龄老人以死相抗的惨剧。在政绩观的驱动下，将提高火化率作为一项政治任务来狠抓，不具体问题具体分析，而实施了“一刀切”的火化政策和强制火化、以罚代葬的行为，不但不能
解决问题，反而会激化政府与农民矛盾，引发农民的反抗。农村殡葬改革推行过快，既没有充分的宣传以化解民众对于火葬的顾虑，使其做好思想准备，也没有足够时间做好火葬实施条件的安排。殡葬改革需要详细考察民情，越是担心害怕民众舆论，越是试图通过“闪电式”的方式迅速落实政策，
往往使政策更加难以真正执行，政策的落实最终还要依靠绝大多数民众的支持，不顾人民群众情绪的强制执行只能是适得其反。安庆“政绩突击式”的殡葬改革注重的只是火化率的提高，急于求成的政策执行没有进行细致的论证和考察，操作缺乏弹性，加大了推行阻力。

摘要:基于安庆殡葬改革的考察表明:农村殡葬改革存在“为民”政策引发民众抗争、“骨灰棺葬”盛行、葬礼文化式微与丧葬费用增加等异化现象;其主要原因在于殡葬改革急功近利且缺乏弹性、农村殡葬服务供给能力小足、农民传统思想观念梗阻。农村殡葬改革异化的治理策略主要有:因地制宜，制定弹性殡葬政策;文明执法，循序渐进推行殡葬改革;增加投入，提升殡葬服务能力;注重宣传，促进民众思想观念变革。

墓园是历史文化的载体。它体现了建筑、雕塑、景观、文学、艺术等各个方面在各个时期的特征和变化，是一本活的历史书籍。是一个历史博物馆。同时墓园体现地域文化和精神文化。墓园是一处人文景观，它让人们认识历史，获得对空间和文化的认同感。通过观赏、触摸、行走、呼吸在具体实物的展不空间‘1，，穿越时空去感受和体会历史的厚重和沧桑。认清墓园的价值与功能，将有助于指导传统墓地人文自然景观的保护开发及现代生态墓园的景观建设。

现代墓园运用景观营造手法，构成不同的记忆空间和场所，营造墓园特定的场所氛围。纪念景观是一个具有重要文化含义的景观，它将神圣的故事，那此揭不或治疗的故事重新插入公共开发空间。这此故事对社会有积极的影响，而且能够给予人们关于场所和历史知识的教育。纪念景观具有知性的、感性的、精神和公共的功能，它是一个记忆的场所、一个哀悼的场所、一个反省和康复的场所、一个举行仪式的场所以及一个集会的场所。而特定的设计元索，如艺术、建筑、景观和文字则进一步加强其功能。因而恶魔需要深层理解风景园林师所承担的市要文化景观的角色。

摘要:墓园不仅是逝者灵魂安息的地方，也担负着其他如社会、景观和环境保护等方面的功能通过传统生死观、丧葬习俗的解读，来阐述民族情感诸多复杂因素;对传统土葬的哲学论释及形式特点的研究，解析墓园与自然、社会素质信仰间的桥梁作用，并呈现出它的多元化特征结合历史人文背景来设计现代风景园林式墓园，在营造庄严肃穆环境的同时，也兼顾到市民的日常使用，使墓园具有一定的公园性质和功能。

摘要:通过对洛阳市典型墓园邓山公墓、关林、洛阳烈士陵园等墓园的实地调查，并查阅洛阳市植物文化、风水文化的相关资料，对墓园植物种类、植物平面布局和空间营造进行分析，总结洛阳市墓园常见植物种类、植物选择特点及应用方式，探讨洛阳市墓园植物应用的成功之处，以及中原地区墓园建设中存在的若干问题。

【摘要】本文以公墓档案管理工作为例，首先详细阐述了无纸化办公对档案工作的影响，就公墓档案管理工作如何应对无纸化办公所带来的冲击这一课题进行了深入的分析与探究。

摘要:根据勘查提供的三亚市海棠湾龙楼岭公墓滑坡的基本特征，从地形地貌、物质组成、降雨影响和工程建设等角度出发，分析龙楼岭公墓滑坡的形成原因通过稳定性计莽，经多方案对比分析后，选用堵疏排水法进行治理，取得了良好的工程效果。