金属面具，金属网络
根据材质的不同分为金质、银质、铜质。金属面具、网络主要是罩盖在墓主人的身体上，为高等级贵族可用，面具多仿照墓主人生前的容貌。
随葬器物的类型学分析
鸡冠壶、瓜棱壶、鸡腿瓶、陶罐、釉陶盆、釉陶碗、釉陶盘等是辽代墓葬中经常出土而且变化较为明显的器物，是辽代陶瓷研究的重点对象。以上器物常在辽代墓葬内出土，根据学者们的系统研究，结合赤峰辽墓出土的契丹典型器物特点，进行如下的类型学划分。
墓室壁画的星象图在很多情况下不被学者所重视，但是星象图往往反映了墓主人的宇宙观，对世界的认识方式。尽管在北朝墓室壁画中，星象图频繁出现，但是其出现的意义未必相同，汉代以来的星宿图像出现在墓室之中，逐渐发展为墓葬图示的重要组成部分，代表了墓主人通往再世，羽化登仙的意念。由上段文字可知星象图大多被作于墓室顶部，但是不同时期的墓葬选择的星宿主题也有所差异，在这细小的图像变化之中也有不同的文化来源和象征意义。墓室壁画体现了墓主人的思想观念与价值体系，尽管是由专业的人士来负责设计制作的，但是大体上还是以本人的意愿为主要参考对象。这点不妨放置在当时的社会文化中去考量，也就是本节要分析的关于萨满传统的星宿图像与湾漳墓星宿图之间的联系。《后汉书》卷九十《乌桓鲜卑传》记载:“乌桓与鲜卑敬鬼神，祠天地日月星辰山及先大人有健名者。祭祀天地日月星辰是鲜卑风俗的重要表现之一，绘制星象图是萨满图示艺术中的一个重要组成单位，萨满卜占星象的“尼鲁干”是世传的本族神像之一，萨满星象图代表了民族对苍宵里宇宙世界的无比好奇与向往，他们认为宇宙间存在不可触摸的来自大自然的神力，希望通过对天空的不断了解，得到来自宇宙的神力，与神交流，以求保佑氏族绵延发展。富育光关于萨满星象图的一段研究:
星象图示
丁山先生在对中国古代宗教的研究中曾提到一个观点:“‘自然崇拜’，是宗教的发韧，任何原始民族都有如此共同的俗尚”。在泛灵论的精神统治下，万物皆有魂，对自然的崇敬是北方少数民族共有的信仰特征，对赖以生存环境的讴歌与赞颂，并与之和谐相处是自然生存之法，是自然赋予人的生存条件和生活资源。在萨满诸神中，自然中的日月星辰，江河湖海，飞鸟鱼虫等都是可以拿来祭拜的对象，通过上一节中萨满图画艺术的论述，可知这些形象随着氏族势力的扩大、生活环境的改变，慢慢被带入生活，并且成为一种民间习俗。
鲜卑族所信仰的萨满文化对墓室壁画的影响，之所以产生这样的思考，是基于对前一章节的认识之上，进一步深入分析其与民族信仰相关联的，在精神层面产生的艺术性因素。尤其通过具体的绘画形式所表现出的萨满文化特点，例如在磁县湾漳墓、高润墓、太原娄睿墓等墓葬中的图像符号，它所代表的象征性与鲜卑原始的萨满信仰之间有着怎样的联系?以往关于宗教文化对墓葬形制与绘画风格影响的讨论中主要以中原汉文化、道教、佛教或者是来自西域的袄教、拜火教为主，本章立足点设定在鲜卑本民族原始信仰下进行探索，从萨满文化的发展特征中寻找在湾漳墓壁画中的宗教修饰元素。
孝歌和哭丧的现状调查
孝歌和哭丧作为我国传统音乐文化之一，不仅是传统民间音乐的一种，也是人类精神文化生活多元化的表现。然而，宁远孝歌的创作和表现形式自20世纪80年代中期以后开始走下坡路，特别是社会工业化程度加快以后，新产生的孝歌数量越来越少，作品及演唱的风格日趋单一，逐渐失去了五六十年代那种欣欣向荣、蓬勃发展的良好局面。现今，社会上唱来唱去的都还是那些文物级的传统经典孝歌。笔者在大坝口村调研47岁的刘四女、56岁的许小如等民间艺人在丧葬仪式演唱时，一开始院子里围了一大群人来看“热闹”，但不多时许多年轻人就会陆续散去。一位老艺人在私底下对我说:“有时唱的没人听，自己都不想唱了”，“有些老曲多年不唱了，词都快记不住了，现在不像我们小时侯那个年代，大家常聚在一块还能交流交流”，言谈中流露出对当年情景的留恋和向往。
现代寿衣企业的销售渠道主要有三方面:1、寿衣零售。2、寿衣批发。3,理。但是主要以零售为主，总厂在天津，分厂在大连。以天津为主要生产基地，寿衣代寿衣产品销售全国各地。
在大连“现代寿衣”品牌企业的市场调研的过程中，我有个深刻的感受就是，大连“现代寿衣”品牌在辽宁省乃至全国都是很著名的品牌，在寿衣领域，该企业的领导能把寿衣品牌做大做强，真是很有远见。为中国寿衣品牌增添了新的一股新的力量，也使寿衣作为一种商品，作为一种产业文化，作为一种资源，都做出很大的贡献。
目前中国政府十分重视环境保护，人们的环保意识也已大大增强，无论是火化的环保、公墓的园林化、艺术化、生态化方面，还是殡葬活动的文明健康程度方面，推行绿色殡葬都面临着一个大好机遇。殡葬改革是社会改革的重要组成部分，节约资源、保护环境是殡葬改革与管理的出发点和落脚点。随着经济的发展和社会的进步，近年来，一些文明的殡葬形式越来越为广大群众接受。绿色殡葬把殡葬文化与环保意识完美结合起来，是把生态和可持续发展理念引入殡葬领域的结果，是世界范围内先进的殡葬理念和行为，必将成为未来殡葬的主导趋势。
而在2007这届服装面料展会上，首先是一种“旭绒”大豆蛋白复合纤维面料在展会上格外引人注目。“这种称为‘旭绒’大豆蛋白复合纤维面料是采用再生植物蛋白纤维一一大豆蛋白纤维与羊毛、涤多成分组合精心织制而成。这种面料高支轻薄，透而不露，花型新颖，色彩明快，特殊的后整理工艺，使该产品手感柔软、滑挺，多种成分的混合运用，成功改善了毛纺产品的干湿、放湿性能，使该织物轻薄透气、易洗快干、易护理，是新一代保健保环面料。此外，由于原料来自大豆蛋白复合纤维，在原料、制程上皆十分环保，且无资源限制，纤维中含有多种天然氨基酸，具有养生保健的功能，被誉为21世纪健康舒适的“绿色”纤维。另外，还由于这种面料手感及贴身感很不错，因此十分适合作为贴身衣物、保暖衣服、睡衣、运动休闭服、流行时装等的首选面料。
前面对上海殡葬设施选址中邻避情绪影响因素作了较为详尽的分析，也试图提出了一些治理对策。在这里仍然需要对本文的研究进行回顾式总结，并将研究结论列出，以继续讨论研究内容，查找出研究的不足，展望下一步研究的方向。
本文将研究视角伸向殡葬设施邻避问题，首次研究上海殡葬设施选址中邻避情绪影响因素及治理对策。在阐述研究背景并进行国内外研究综述的基础上，首先，通过对殡葬设施、邻避情绪等核心概念的阐释，明确了殡葬设施的相关特征，对其邻避性及新时期公民参与邻避设施规划的新特点有了一个大致的了解，并由此引出利益相关者理论、风险感知理念、公民参与理论等基础理论。然后将问题聚焦上海殡葬设施选址中邻避情绪影响因素，按照以往观点和认识作了研究假设，通过问卷调查和个人访谈收集的数据进行信效度分析，并根据SPSS统计分析软件“主成份分析法”综合提取了居民对殡葬设施选址接受度四个影响因子(风险感知、认知观念、民众参与和信任建立)分别进行现状描述性分析。接着，定量分析个人特征、社会背景、四个影响因子与居民对殡葬设施选址接受度单因素相关性，并证实或证伪前面提出的研究假设。此后，对居民殡葬设施选址接受度进行回归分析，将个体特征、社会背景、影响因子放在一道，以居民对殡葬设施选址接受度作为因变量，作回归分析，得出了居民殡葬设施选址接受度影响因素回归方程。
古罗马时代的历史学家塔西佗提出的一个定律叫“塔西佗陷阱”，该定律指出，当公权力遭遇公信力危机时，无论发表什么言论，颁布什么样的政策，社会都会给以其负面评价。同样，在殡葬设施选址这个问题处理上稍有不慎，都有可能陷入此种恶性循环。因此，要让居民在殡葬设施选址上准确感知风险、化解恐惧心理，就必须基于对政府、媒体、技术专家、建设方等各类主体尤其是对政府的信任，构建理性开放的风险沟通机制。
正如罗尔斯正义观所要求的“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以整个社会的福利之名也不能逾越。单位制的解体、服务型法治型政府的建设、社会组织的壮大以及公民的权利意识的增强、维护合法权利的能力的提高，导致政府对社会的控制能力渐弱，而公民却越来越有资本对话政府，以使自身合法权利得到最大程度地维护。博弈论表明，信息完美并完全了解和双方协作的博弈，才有可能达成共赢。因此，为有效化解殡葬设施邻避情绪，促进民众参与成为必然。
改革管理体制，理顺协同体系
大力推动殡葬管理体制改革，是贯彻落实党的十九大精神的具体举措，是推进绿色殡葬改革的关键步骤。目前，南昌市殡葬管理处属差额拨款事业单位，长期以来偏重于治丧服务领域，而其他殡葬管理职能则相对弱化。管办不分，而且没有一支专门的执法队伍。由此，要按照政事分开、管办分离的原则，正确处理行政与事业、服务与经营的关系，充分发挥公益性殡葬事业单位在提供基本殡葬服务、保障群众权益方面的重要作用。笔者建议切实转变政府职能，坚持管理与经营分开，实现殡葬服务经营的公平、诚信，殡葬管理监督的公开、公正。
利用科技创新，优化行业服务
在国外，绿色殡葬服务创新发展的核心在于它的服务形式。殡葬行业的从业者不断探索着将科技创新的元素和绿色殡葬相结合，拓展出更丰富的殡葬服务项目与服务体验。比如在日本，为了研究绿色加工科技等新兴技能在遗体方面的应用，专门成立了北海道的遗体修复中心和遗体保全协会。实践中，涌现出一批科技感十足的公墓，如琉璃殿公墓、水晶公墓，利用自动化查找系统，人们可以通过自身携带的电子信息卡片来定位到所需到达瞻仰的公墓。在瑞典、英国等国家，火化遗体的殡葬服务设施己经更加的人性化，能够通过一键启动，真正实现全自动操作，并且零排放，进一步解放了人力，也保护了环境。新加坡、澳大利亚的自然墓地(即不设置墓碑的墓地)也实现了GPS定位。科技创新和丰富了绿色殡葬的形式，“烟花葬礼”、“钻石葬”、“冰葬”和“网络埋葬”在发达国家也大受欢迎。科学技术与绿色殡葬理念的融合，极大的丰富了殡葬服务项目的内容，面对绿色殡葬的不同方式，广大公民的选择多了起来，充分享受科技创新所带来便利的同时，殡葬活动也更加生态环保。
民间艺人的传承问题
虽然丧葬法事在城市中的传承发展出现了各种各样的问题，但在农村中传统丧葬法事依然还是被人们所接受。大部分的家庭在家中有丧事的时候都会按照传统的丧葬习俗请道师来做道场。但正是由于传统丧葬法事在广大农村还盛行，所以习俗也给部分人带来了经济利益。在经济利益的影响下，这种传统民俗的传承便出现了问题。
政府政策的阻力
随着生产力的发展物质财富极大丰富，但与此同时可利用的自然资源变得相对紧张比如水资源、森林资源、生物资源以及土地资源等。从政府政策的角度来说，实行殡葬改革、改革土葬是全国殡葬行业发展的大趋势。丧葬法事是建立在土葬的埋葬方式之上的民俗活动，土葬这一传统丧葬民俗由于需要占用大量的土地资源以及耗费较多的财力物力，政府部门在中国大部分地区对其实行殡葬改革，对其进行限制。从上世纪八十年代开始，由中华人民共和国国务院带头开始进行上至中央下至村镇的殡葬改革，意在推行火葬改革土葬，破除旧的丧葬习俗，节约办丧。
非物质文化遗产项目的基本原则有本真性、整体性、可解读性以及可持续性。其整体性原则是指要保护文化遗产所拥有的包括传承人和生态环境在内的全部内容与形式。对于鄂西南区少数民族的丧葬仪式来说，从亡者咽气烧落地纸钱开始，丧礼就按照哭丧、烧落纸钱、报丧、沐浴、穿衣、停丧、守孝、发丧、上山下井、垒坟、复三这步骤进行。由于丧家财力以及物力的不同，在停丧期间会由丧家主导插入有少数民族特色的法事活动、花锣鼓、撒叶儿嗬、祭祀项目等等，增加丧礼的热闹气氛，将丧礼当作喜事来办。绕棺虽然被批为湖北省第四批民间舞蹈类的非物质文化项目，然而它仅仅只是丧葬法事活动中的一个小法事，在整套丧葬法事中还有十几个大大小小的法事与之相关联。
综上所述，我们可以看到，以安宁堡乡朱桂芳老人的民间殡葬仪式为个案中，所有的殡葬礼仪程序都是在以一种强烈的带有唯心主义色彩的仪式化的形式进行着某种非刻意的传播，传播对象便是前来吊唁并参与仪式的亲朋好友，乡里乡亲。大家主动参与到这场神圣的典礼中来，如果把殡葬仪式这场典礼看作是一个传播舞台，那么每一个参与者就在这个舞台中扮演着自己的角色，同时又在参与的过程中通过仪式流程所体现出的表征意义的教化，完成着有意无意的传播与被传播。
