【摘要】白俄罗斯作为欧业重要的地理枢纽，以其浓厚的斯拉夫文化吸引着各国民俗学学者的口光。民间传统仪式是民俗学重要的组成部分，婚丧嫁娶即是民族文化的载体也是人民精神生活的重要依托。本文通过对白俄罗斯的丧葬习俗的研究，深入探索斯拉夫文化的内涵，从而对比白俄罗斯与中国文化之间的差异。
摘要:中国是一个多民族国家。几千年来，这些民族一方而与华夏汉民族共同生活在同一大地域里，形成了华夏大文化;另一方而又保留、传承着民族个体的生态文化。在金沙江流域，最为明显的是彝族文化，他们不仅历史悠久还支系繁多，其文化符号也是非常丰富，如毕摩文化、服饰文化、婚姻文化、丧葬死亡文化等都与其他民族有很大不同，具有独特的地域和民族文化意义。
据了解，目前，该市殡葬行业已经建立了一个国家标准，还有两个省级标准，正在审批中。“其中一个就是96444殡葬专线服务标准。”市殡仪馆馆长丁建南告诉笔者，这个电话，可以说是全市殡葬行业的“一键通”了。“从去世到安葬，可以一键搞定，而且，所有的服务和商品，都是明码标价的，也不用担心乱收费的情况。”
本报讯今年清明节即将来临，3月28日，记者从市民政局获悉，《达州市民政局2016年清明节工作实施方案》正式公布，今年以“平安祭扫、节地生态”为主题，要求要充分发挥清明祭扫服务保障工作对于推进殡葬改革的积极作用，奋力推进节地生态葬法，加快推进惠民殡葬，倡导移风易俗，强化行风建设，提高服务水平，实现文明祭扫、平安清明的工作目标。
积极推进殡葬改革，加大殡葬管理工作力度。我省平均火化率一直保持在90%以上，位居全国前列，在我国第一个取消所有医院太平间，建立57个殡仪服务中心，实行殡葬服务归口管理。省民政厅还联合8个部门建立殡葬管理联动机制，重点整治“以罚代化”和散埋乱葬等突出问题。自2008年清明节成为国家法定节假日以来，我省连续8年实现了“平安清明”工作目标。
坚持把推进节地生态安葬作为殡葬改革主攻方向之一，大力推进葬式葬法改革。市民政局起草《关于进一步加强城乡公益性公墓建设，推行节地生态安葬的实施方案》，对推进生态节地安葬工作提出要求。加强骨灰存放设施建设，搭建生态殡葬载体，市殡仪馆建设了2700余平方米的骨灰寄存楼，可安装2.5万余格位。市公墓管理处在市千秋苑公墓开辟了生态壁葬区，一期建成3个区、216个格位，截至目前已使用154个;二期建成4个区、288个格位，将于近期正式启用。营县投资300余万元，建设了公益性祠堂，目前已建成格位3万余个。
“厚养薄葬我们很赞成，在老人生前多尽孝心，后事是否隆重已经不是很重要了。对逝者的怀念，应该放在心里。”市民刘梅说，“作为子女我们也愿意选择鲜花祭祀或者是音乐追思，这些方式都能表达我们对已故亲人的缅怀之情。”在市文明办开展的问卷调查中，超过95%的市民赞成厚养薄葬，这是一种趋势和潮流，需要广大市民从我做起、积极践行，让文明祭祀成为市民的新追求。
近年来，山东省新泰市狠抓移风易俗殡葬改革，以提供优质服务、减轻群众丧葬负担为根本目的，以开展移风易俗殡葬改革集中整治活动为切入点，将移风易俗殡葬改革纳入全市乡村文明行动中，扎实做好人文殡葬、惠民殡葬、现代殡葬、绿色殡葬、和谐殡葬建设。自2013年起，在全市范围内开展了为期3年的推进移风易俗促进殡葬改革专项治理活动，进一步规范简化丧事办理流程。
清明节是中国传统的祭扫先烈、已逝的亲友，寄托哀思的节日。今年清明期间，为倡导文明祭扫之风，海南各地开展了形式多样、内容丰富的清明祭扫活动，包括鲜花换纸钱、丝带寄哀思、公祭革命先烈、公祭见义勇为牺牲英雄等活动。
许昌市引导群众绿色、生态、文明祭扫，鼓励群众采取家庭追思会、网络祭扫、鲜花祭扫、栽种绿植、踏青遥祭等文明低碳的现代祭扫方式，推进生态祭扫新风。在玉皇岭墓园、中州人文纪念园、宝塔陵园、灵霄阁墓园等陵园，每到祭祀节日，人们有的手捧鲜花，双手合十在墓碑前静默哀思;有的在树上系上黄丝带，把对先人的哀思迎风带至各处;有的悉心擦拭亲人墓碑，把无限思念化作掌心的温度……
巴西是一个天主教国家，至今还有不少人选择墓葬，因此每个城市都有较大的墓园。不少墓碑修葺得非常漂亮、有特色，于是一些大城市开放了墓园旅游。同时作为一个重视环保的国家，巴西的墓园都必须获得环保许可。
清明节是祭祀逝者的日子，南方称拜山，北方称扫墓或上坟。按照习俗，祭扫的顺序是先将墓园打扫干净，再将人们携带的酒食果品供祭在亲人墓前，再为坟墓培新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱或焚烧纸钱，然后叩头行礼祭拜。民俗专家提醒，在扫墓期间，以下事情需要注意。
我在俄国所见到的景物再没有比列夫·托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。这将被后代怀着敬仰之情来朝拜的圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛，便到了坟墓前。这只是一个长方形的土堆而已，无人守护，无人管理，只有几株大树荫蔽。他的外孙女跟我讲，这些高大挺拔、在初秋的风中微微摇动的树木是托尔斯泰亲手栽种的。小的时候，他的哥哥尼古莱和他听保姆或村妇讲过一个古老传说，提到亲手种树的地方会变成幸福的所在。于是他们俩就在自己庄园的某块地上栽了几株树苗，这个儿童游戏不久也就被忘掉了。托尔斯泰晚年才想起这桩儿时往事和关于幸福的奇妙许诺，饱经J陇患的老人突然从中获得了一个新的、更美好的启示。他当即表示愿意将来埋骨于那些亲手栽种的树木之下。
从社会学角度看，祖先崇拜是中国社会的最大宗教，虽然这种宗教与教义学意义上的宗教概念并不吻合。基于对祖先崇拜的尊重，民间社会特别是少数民族聚居村落自发形成了诸多处理殡葬用地纠纷的习惯法则。这些习惯法则通常记载于村规民约或族谱、碑刻之中，在本村或本族起着调处纠纷的重要作用。
好的一面:一是从小方面看，贺州客家人通过共同的祖先这一媒体进行修祠建墓、 挂堂号贴堂联、修谱祭祀、合食会食等活动来体现家族亲和力、凝聚力，进而加强族人的 联系、团结、帮助和保护同族的人，扩大宗族的影响力。如前面提到的凤凰水源冲刘氏祠 祭就是例子。从大方面看来，一般来说，同祖宗同族是最小的组织单位，当同宗族人数太 少、力量不够时，就扩大到同姓宗族，以致发展到小姓联宗、异姓联宗。对于同一县城的 人，同住同一个自然村的人谓之同乡。但是人们一走出县界，在他乡异地，同乡就自然而 然地扩大到同县。一旦出省，同省人就成为了同乡。一出了国境，都变成厂中国人，都是 同属于炎黄子孙。正如台湾番氏宗祠祭祖时的祭文捉到一样，“万姓一家，中华之源。种族 一体，人类之先。无中无外，一气浑然。念慈祖德，和睦无间。本为同体，何事烽烽烟!; 通过一般的同祖宗族的观念意识提高到整个民族意识。炎黄子孙应加强团结，早口实现祖 国统一。二是加强中国人的“孝道”观。崇拜祖先是一种信仰，祖先是神一种的，祖先神最 贴近人，也是比较自私的神一一一般只保佑自己后人。后人为了得到祖先的保佑，必须在 祖先在世的时候，好好的善待和奉养他。这样就促使人们尊重、善待老人，加强人们的孝 道意识。尽孝和祖先的保佑是相互作用的，只有进了孝道才能得到祖先的保佑;祖先的神 力促使人们更加孝。四是同宗同族互济互助。客家人刚迁入贺州时，一般是个人或小群体。 他们必须互相帮助。如前面提到的16岁的薛君祥远徙至贺县，得到来之乡人黄兴才等人照 顾，后与黄之女结婚。还有宗祠设立的蒸尝，弥补了社会救助的不足。设立蒸尝的主要目 的，在于维护祖先墓莹和宗祠，支应敬祖祭祠的开销，此外则以之兴学奖学，并对族中孤 寡老弱无靠给帮助。在贺州客家的族谱普遍有规定，如贺街李氏之族，在“族规”中明确规 定:祠堂蒸尝对族中的孤寡老弱者养老和送终，有“长春尝田’，。
贺州客家人与本地人在祖先崇拜上的区别。从墓的外形上看，客家人的墓一般用水泥或石灰砌成，显得很豪华，墓碑雕刻有龙风、神牛等吉祥动物，并刻有“某某大人之墓”或“某某孺人之墓”的字样，墓的周围围成象围拢屋一样。墓祭，客家人踊跃参加，人数众多，如富川县的贝氏家族清明墓祭有4000多人参加。墓祭过程比较传统。从以上两方面说明客家人在祖先崇拜观念上是比较强烈的。同时折射出在崇拜同一祖先下，宗族的团结、凝聚力。从宗祠角度看，宗祠是祖先神灵在阳间的住所，对宗祠的态度反映出世人对祖先的崇拜情况。贺州的本地人也有宗祠(限于汉族，一般壮族和瑶族没有宗祠)，但数量少。如2005年农历二月二口至九口，我在贺州调查时发现，一般客家人都有自己的宗祠，有的还有几座，而本地人的宗祠就比较少，如沙田镇龙井的张氏有两座宗祠，一座已经变废墟，不用了，座也破败不堪虽然还有管，但没有修理，并且祠规也被破坏(看见有人放东西和晒东西)。相比客家，在街镇和芳林镇的田厂村调查，我发现，贺街的客家宗祠大多在文革时被毁或破坏了，但2005年以前贺街的20多座宗祠又被重建或重修了，并且建得很豪华、辉煌。而芳林田厂村有两姓，一姓是萧姓，有自己的一座宗祠:另一姓是刘姓，他们各有宗祠。刘氏有三兄弟，有三座宗祠。一座是老的，但重修翻新过;而另一座刚刚建成;还有一座还没建成。每座都是两进制，水泥建成的，约花费10多万元。从客家人对宗祠的热情投入就可知道其对祖先的崇拜程度。而祠祭方面，土客都有。但客家人比较隆重，团结。客家人只要有祠祭，相邻县镇有共同祖先关系的都会派代表参加，他们通过祭祀这方式起到经常联系作用。而本地人大多是各搞各的，同祖先之下的各房支较少联系。
追本溯源乃人类之天性。中国古代各地普遍存在的堂号和堂联就是这种心理的反映。 堂号和堂联是中国家族文化中的一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根 意识与崇拜祖先的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。
