内容摘要:《世说新语》中的丧葬习俗主要体现在殡硷死者、举办丧事、居丧守孝三个方而。其对后世的影响极大，一方而它彰显出了自古以来尊重死者的传统，另一方而其中暗含的孝道观念符合当时时代特点，并具有一定的教化作用。

《世说新语》是南朝宋刘义庆编撰的中国古代“志人小说”的代表作。《世说新语》记载了从从东汉末年到东晋时期士大夫文人的奇闻轶事，可以说是魏晋时代社会文化的缩影。《世说新语》描写详尽而真实，对于魏晋时期的社会风尚和习俗有明确的反映，其中所反映的魏晋丧葬习俗是其中重要的组成部分，可惜历来鲜有人注意

长沙晚报讯(记者朱敏)自2016年1月起，女方年满49周岁的独生子女死亡、伤残家庭夫妻的特别扶助金在国家和省的基础上将标准从每人每月400元提高到每人每月800元。市政府办公厅日前发布《关于进一步做好计划生育特殊家庭扶助关怀工作的实施意见》，加大经济扶助力度、提高医疗服务水平、做好养老保障工作、开展帮扶关怀活动、加大社会关怀力度，为“失独”家庭撑起保护伞。《意见》自今年10月1日起实行。

通过对不同经济区，丧葬习俗变迁的分析，我们可以看出:社会风俗属于社会意识诸形态的一种，以它独特的方式来反映社会存在和作用于社会存在。丧葬习俗作为社会风俗之一，也是由经济基础决定的，并以其特殊的方式反映社会存在和作用于社会存在。经济相对发达的地区，由于生活节奏、物质生活的变化比较明显，在丧葬习俗方面的变化就比较大;反之，经济发展缓慢，人们生活变化不大的地区，丧葬习俗一般就多遵循古礼、沿用旧制。

民国时期的丧葬习俗新旧交杂，形形色色，复杂多样。对繁杂的传统丧礼，许多知识分子进行了严厉的批判。由于丧葬习俗与孝道、祖先信仰和鬼神信仰交织在一起，改革起来困难很大。即便如此，我们还是能看到政府对社会习俗进行的改革。

丧礼期间，孔府要在大门外搭起乐棚，根据来宾的身份、性别不同，吹奏不同的迎宾哀乐。大门两边还站着用来驱逐疫鬼的“方弼”、“方相”，这是两个用绸缎和木架扎成的大汉，衣冠服饰和脸谱都很像京剧中的花脸，有一丈多高。人站在大汉的身体里，可以操纵着大汉活动、走路、做出各种动作。在送殡时，“方弼”、“方相”，也要走在队列前面，一直跟到墓地。

殡葬经历了由原始习俗到法律调整的漫长过程，就中华民族而言，因其特有的文化基因，被费尔巴哈称为“最为死者操心的民族”，基本奉行厚葬。新中国成立后，从国家领导人倡导火葬到国务院《殡葬管理条例》的实施，殡葬立法主要以节约土地、推行火葬、移风易俗为核心。当下《殡葬管理条例》即将修订，本文拟从法的价值取向视角就如何完善殡葬立法进行探讨。

一、法的基本价值及其对殡葬立法价值取向的要求 上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

鱼化龙的题材是四川东、北部清代墓葬雕刻中反映古人“学而优则仕”思想的代表作品，它表现了淳朴的民风和浓重的文化意识，其中有鱼龙分体与鱼龙合体两类。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园
旺苍县王文学墓碑碑蹬上雕刻的钻龙也是鱼化龙题材。石刻表现回首顾盼的钻龙之后，两条在水中摆尾转身、尾随龙行的鲤鱼各具形态:一条鲤鱼躬身瞪眼，似受游过大龙之扰吓，惊魂未定;另一条则被腾龙卷起之巨浪掀翻，毫无惊惧之态，反而翻身张嘴，欲咬住神龙尾翼，似有跟随腾龙升天而去之势。南江县长赤镇乐台村石马坟墓刻中的鱼化龙以圆形镜面构图，腾空的飞龙大部分被云层遮盖，只露出俯瞰之龙头与远去之龙尾，左下方水中，一鲤鱼仰面朝天，与腾龙呼应，口吐两水柱似龙须，暗示将要化身为龙。此外，南江县红光乡青山村五组张公仪墓碑座及南江县侯家乡赵家村一组赵王氏墓碑座等雕刻鱼化龙题材作品，亦属鱼龙分体类代表作。

中原传统丧葬用具并不是孤立的事物，它的形成有着一定的文化背景，是一定时代进步的印证，其中它的使用与丧葬行为的形成有着密不可分的关系，是对自身实用价值的体现。“生，人之始也。死，人之终也。”①生、死两字含盖了一个人仓促的一生，从生至死或是在这个世界的一个过程，亦或是通往另一世界的开始。如今，人类对于生老病死早已司空见惯，并且逐渐以一种客观理性的态度去审视与接纳。虽然死亡作为一种自然规律而不可抗拒，但是丧葬这一行为活动背后经历了一段漫长的积淀过程。数万年前，人们还处于一种生产力极为低下的蒙味状态，认为死亡只是一种偶然现象而无法正确面对。初始，原始社会并没有丧葬行为，对尸体存在一种畏惧感并弃之山野。《孟子·滕文公》曰:“盖卜世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”然而，对于族人接止连三的相继死去，人类惊慌失措。所以，他们只能依靠当时有限的认识来接受死亡这个现实存在。由此，丧葬行为开始萌芽。

近年来重庆市殡葬事业总体发展趋势良好，殡葬制度改革取得初步成效，殡葬法规体系不断完善，殡葬服务体系逐步完善，生态葬逐步推进，但是重庆市殡葬制度改革中仍存在殡葬法律法规体系不健全、殡葬管理体制定位不当、基础设施落后、殡葬人才医乏、公共服务能力不足等问题，笔者遵循从宏观一一中观一一微观的层级社会学观察理念，沿着理念一一制度一一政策思维逻辑，结合福利社会学等基础理论和实际调研情况，从制度设计理念的偏差导致殡葬制度设计缺陷、职责不清导致政府和职能部门角色失调、公平性缺失引起服务导向不均等和殡葬传统守旧文化依旧浓厚等方面，有针对性地阐述问题产生的根源，并在理论分析的基础上，借鉴国内外先进经验，结合重庆实际情况，提出针对性建议:即，在公共服务均等化这一大的方向下，坚持底线公平和人本理念，将丧葬改革视为一个系统进行整体改革，具体路径为在尊重本地文化的基础上，以提升服务能力、实现城乡统筹一体化为具体目标，将殡葬人才队伍建设、法律法规完善与发展社会组织结合起来，由此提高民众的满意度，推动殡葬传统的变革。

我国殡葬文化源远流长，重庆尤为明显。不同的墓地遗存代表着不同的时代特征，体现着主流价值观念的变迁。因此，应该大力开展殡葬文化研究，构筑科学文明的殡葬文化，具体从以下三方面做起:

政府投入不足目前殡葬消费主要包括三部分:一是基本的殡葬服务，包括遗体的运输、保存和火化这些环节，这些是由政府一家提供;二是殡仪服务，包括悼念厅租用、遗体化妆美容、寿衣、骨灰盒、花圈等;三是墓园消费。墓园消费主要集中在城市，绝大多数农村公益性墓地对本村群众实行免费安葬，少部分须支付部分成本费用，属于集体公益设施。我国殡葬服务价格的制定也有三种方式:每一具遗体必须经过的运输、存放、火化这3项基本服务由政府定价;一些延展性服务如遗体整容、告别厅使用等依据政府指导价;寿衣、骨灰盒、花圈、墓地等丧葬用品则采取市场调节价。
公众质疑的“殡葬暴利”一般都发生在殡仪服务与墓园方面，而殡葬机构开展这些服务确属无奈。民政部社会事务司殡葬管理处处长杨文涛表示:从2002年至今，全国所有殡仪馆运输、保存、火化这3项基本服务年平均亏损约为6.4亿元。也就是说在基本服务环节，也就是遗体处理的环节殡葬行业是亏损的。当公共财政投入很单薄时，压力就转移到殡葬机构身上，殡仪馆只有通过开展其他延展性服务弥补资金缺口。事实上，全国有三分之二的殡仪馆是亏损的，盈利的殡仪馆主要集中在大中城市，县级以下殡仪馆普遍不盈利，惨淡经营，有很多甚至已经关门。

摘要:殡葬改革工作虽已取得了长足的进展，但仍然存在诸多问题，引发公众对其公益性质疑。理应进一步深化殡葬管理体制改革:明确政府在殡葬事业中的角色定位;构建全新的殡葬事业管理经营体制;规范殡葬服务市场，强化殡葬行业监管;改善落后殡葬习俗，推行文明生态殡葬;夯实殡葬执法队伍，提高从业人员素质，实现公益与效益的平衡。

(1)殡葬服务中心可以承接基层政府和职能部门的管理和服务。目前，社区自治组织一般由民政口负责与政府对接，如果能够单独将殡葬服务分离出来，就会优化基层自治组织分工，鼓励社区居民的积极参与。(2)对接市场服务。社区殡葬服务中心可以作为殡葬服务市场在社区的网络节点，为相关市场主体提供必要的信息和社区资源。同样，相关市场主体也可以通过社区网点更有效地为居民服务。(3)社区殡葬服务中心应与殡葬行业协会协调配合，将分散的殡葬服务消费者集中起来共同应对市场，以增强丧家在殡葬服务市场中的谈判能力。(4)为丧家提供及时服务。社区殡葬服务中心可以通过动员社区资源和依靠社区自治组织资源为丧家提供及时服务，弥补由于殡葬活动私人化所带来的丧家能力的不足。

在殡葬服务机构的经营和技术职位的从业人员，应当纳入执业管理。殡仪馆、公墓的经理(主田、业务指导和洽谈人员、化妆防腐操作人员、火化操作人员和墓地管理员，这些担负殡葬服务机构主要领导责任和技术责任的人员，应当经过申请，取得殡葬服务执照才得从事相关的工作.根据殡葬服务机构发展的状态，殡葬管理部门可以调整纳入执业管理的人范围，如殡葬服务经纪人。

改造我国的殡葬协会，首先要改变协会目前普遍存在的行政色彩浓，政社不分的模式，重新规定殡葬管理部门和殡葬协会的性质目标、功能、职责、权利、利益、行为方式、运行机制等，使殡葬行政部门和殡葬协会在社会管理中各就其位、各行其权、各负其责、各循其规、各守其法。
殡葬协会是殡葬服务机构自愿组成的为实现全员共同愿望，按照章程开展活动的非营利组织。因此，协会应当广泛地吸引殡葬服务机构、殡葬从业人员加入协会组织，并为协会成员贡献自身的资源和能力创造条件，为解决协会成员的各种问题进行咨询和协调，充分发挥殡葬协会的组织、参与、教育和调节的四种职能。

公墓管理是殡葬管理的重点，群众投诉的热点，社会舆论关注的焦点。加强公墓管理对于促进公墓行业的健康发展，保护人民群众利益，维护社会稳定具有重要意义。当前，全市公墓管理工作关键是要落实监管责任，加大公墓管理执行力度。一是要规范销售安葬手续。严格执行凭用户出具的火化证明或死亡证明办理公墓的购买和使用手续的规定，使用规范的安葬和安放凭证。二是要严格经营性公墓护墓费的监管。对经营性公墓护墓费的管理和使用情况进行认真清理，切实做到“专户储存，监章共管，专款专用”，防范公墓行业风险，促进我市公墓行业健康可持续发展。三是要加大对公墓经营违规违法行为的查处。抓紧研究制定制止和防范公墓违规经营的措施，加大对塔陵格位经营单位的监管，坚决查处传销、炒买炒卖塔陵格位的行为，坚决查禁公益性公墓的对外经营行为。对未经审批擅自兴建的非法公墓要坚决予以取缔;对有令不行，有禁不止，继续进行违规销售，造成群体性事件和恶劣影响的，要坚决追究领导责任和直接责任人的责任。各区县民政局和殡葬管理部门要按照“属地管理，分级负责”的原则，认真履行职责，落实监管责任，加大执行力度，要对公墓管理工作中存在的预售墓穴、虚假宣传、违规传销、炒买妙卖塔陵格位的问题，护墓费管理情况，公益性公墓的建设、管理情况，以及有无非法公墓等进行专项清理整顿。

摘要:江西上饶的丧葬音乐，随着丧葬民俗的形成，就一直伴随着。其音乐的内容，透露出当地的文化信息;其音乐的传承和变迁，具有一定的轨迹。上饶的丧葬音乐，主要来自道教音乐。从道士学习丧葬音乐的途径上看，大致有下列三种:1.祖传，2拜师传习，3.旁观自学。考察丧葬音乐的发展，大致有以下特征:1.功利性，2.政策的导向性，3.通俗化，4.随着经济的发展渐趋发展。

【摘要」关中西部丧葬民俗中保存了许多古代礼制特点，具有繁缛复杂、内蕴深厚、格调悲戚的特点，主要过程为小硷、请相师、报丧、犬硷、祭奠、下葬等，这些传统民俗包含了哀而不伤、次序分明的生命意识和纲常伦理，是封建宗法制社会形态的重要特点，深刻影响了民众的生命意识和宗法观念。摈弃落后迷信的民间风俗，发扬积极有益的民俗精神，构建和谐有礼的当代民族风貌.是研穷关中西部杏葬民俗的重要厉中伸命。

[摘要〕甘肃信仰伊斯兰教的民族有同族、东乡族、保安族、撒拉族和哈萨克族等，它们在丧葬习俗上既有共同特征，也有不同之处各地穆斯林的丧葬文化在共同性方而充分表现了伊斯兰教的巨大影响，而差异性则是由于民族和地域因素所造成。

实现绿色殡葬的可持续发展，在确立起遵循绿色殡葬的环境伦理原则、坚守绿色殡葬的环境道德边界和遵守绿色殡葬的道德规范的基础上，还要推进绿色殡葬的自觉践行，包括加强绿色生死观教育，引导树立绿色殡葬意识;加强社会生态文化建设，营造绿色殡葬文化;加强绿色殡葬制度完善，激励公众参与绿色殡葬;加强生态环境优化，自觉绿化人生后花园。