由丧葬仪式反观布依族的文化和思想信仰:杨昌儒对贵州关岭地区的丧葬仪式作了记录和分析，论述了布依族灵魂不死以及把生的欲望寄托于死后生活的观点;龚德全对月亮河地区的丧葬仪式及其象征意义作了深入的分析，认为丧葬仪式是基于两个世界并存的信仰而产生的，开路仪式体现了引领亡灵回归祖界的象征意义，“砍牛”仪式体现了生与死两个世界的分离，布摩及其所主持的“买地”仪式则体现了两个世界的通达。布依族的丧葬仪式还反映了生与死的转换的问题，最后还区分了布依族的正常死亡和非正常死亡的观点。彭娜娜的硕士论文③详细地记录了贵州盘香羊场乡赶场坡村的一次历时三天的“转场”仪式，作者通过对仪式的详细记录和对仪式中所唱的丧葬仪式歌的介绍，结合仪式学的相关理论，说明“正常死亡者”和“非正常死亡者”的丧葬礼仪的区别及其文化意义，认为丧葬礼仪的基本功能就是恢复、重整群体的基本秩序，文章还介绍了非正常死亡者魂所困之地“十二水塘”以及经过超度后魂所归之地“仙界”的生活景象。
1.结合具体摩经，分析布依族的孝道伦理观念、生死哲学、登仙返祖思想，如:罗正副论述《古谢经》《母祝文》所反映的“魂归祖地”的思想观念，他关注到了布依族的生死哲学，但没进一步讨论“仙界”构想。杨昌儒关注到了布依族丧葬祭祀仪式所反映出来的生死观，体现了布依族“灵魂不灭”、灵魂崇拜的思想观念。伍文义关注到了《摩经·用牛祭祖词》对于老人仙逝彼岸的“天堂美景”的长篇描述，认为这突出了布依族悠久的孝道伦理与天堂观。对于仙人劳动、娶妻生子等生活，反映的是一种祥和、优美的彼岸世界，“登仙”是一种具有道德劝诫意味的宗教神话。他还具体分析了《用牛祭祖词》中提到的“姑爷砍竹”经文以及在丧葬仪式上设立的“大竹神位”的文化意蕴，把布依族丧葬仪式上所体现的竹文化与彝族、傣族、讫佬族等汉藏语系民族进行比较，提出布依族的竹文化反映的是一种“大竹图腾崇拜”现象。布依族在丧葬仪式活动中设立的“大竹神位”，上面有五彩圆柱的“大龙幅”象征十二层天，体现了“祖灵归入大竹神位、升到天堂”的观念。这些隆重的丧葬宗教礼仪彰显着深厚的孝道伦理，为祖先描绘出样和的彼岸世界。
3、道路交通
(1)道路
公墓的道路设计分为对外道路与内部道路两个部分，对外道路就是联系公墓与外界的道路。考虑到用地选择的限制及景观效果、心理因素等，公墓一般未必能直接与公路相邻，但至少要保证一、两条)7米的支路能通畅便捷地与公路相接。对大型公墓或特大型公墓，在高峰期应设临时公交专线进行接送。
公墓的内部道路是组成墓园内部脉络和组织群众办理丧事(或游览)的导游线，其设计与建设应与其功能密切联系。要力求方便便捷，考虑到人的适宜步行距离不宜太长，在设计中应有合理的考虑;分区中的小径路，应该更多考虑人们的具体使用需求进行线型安排，如在游憩区内应该曲径通幽，在墓地区内则要平直疏缓等等。
在葬礼改革上:向群众大力提倡厚养薄葬，提倡遗体告别、开追悼会、佩戴黑纱白花、敬献花圈花篮和祭祀节日“鲜花祭扫”、“植树祭扫”、“网络祭扫”、“社区公祭”、“集体共祭”、“家庭追思会”等新时代文明祭祀新方式。在葬法改革上:向群众大力推广“树葬”、“壁葬”、“家庭成员合葬”、“骨灰撒散”等骨灰处理多样化的绿色节地、低碳环保的生态葬法。
殡葬改革取得进展的同时，随着工作不断深入，一些深层次的矛盾问题也逐步显现出来，工作难度也不断加大。特别是通过开展殡葬领域突出问题整治专项行动，反映出在思想认识、行动能力、处理敏感复杂问题等方面还存在着不小的差距;传统文化对殡葬领域的影响极为深远，政府部门在政策引导、舆论引导等方面做得还不够。此外，殡葬基础设施建设严重滞后，也影响了殡葬服务管理水平的提升;部门之间在事后监管上配合较好，但事前、事中的协调配合还不够，治理殡葬领域突出问题的强大合力尚未真正形成。这些问题都是下步工作重点，通过破解这些问题，才能确保专项整治取得实效。
西竺寺位于三僚西边，距墟5里。因三僚出村道路的改变，民国年间西竺寺开始冷落，文革时遭到彻底销毁， 2003年在廖能飞、廖太炳、廖能坚和廖书祯等领导下乖建。寺中碑文《西竺寺序言》记载如下:
……衣锦乡二僚四人名庵东华、西竺、南箕、北斗，由于时远年湮，社会之变革，遇非常之期，僧仓下山，神被毁，庵舍拆除。然东华、南箕、北斗早己修复建成，唯西竺寺白民国年间开始冷落，文革之期全毁至!!·世末竞成废墟，荆棘丛生，狐鬼出入，志十了;人深感遗憾。西竺地处僚溪后龙，山势雄伟，右有千年占松，左右万年九尾衫，后有多十石。该寺是僚溪廖八景，有诗为证:占木森森别有大.东华面对势相连。清幽兰若僧时话，缭绕炉香客昼眠。泉引钟声过北斗，风翻见叶映西踱。如今采药守何处，共说其间西竺禅。
1、三僚佛寺概况
三僚现今共有佛寺五座，分别为东华寺、南极庵、西竺寺、北斗寺和观音岩。东华寺、南极庵、西布，寺和北斗寺是三僚四维八景中的四维，是三僚村落风水景观的重要组成部分。
东华寺位于三僚墟东面东华山半山腰，距墟场5里左右。东华山山顶是兴国县与宁都县的分界线，北属兴国，山南属与’都县。根据道光年间修的《兴国县志》记载，东华寺建于清康熙年问，间但新修的《兴国县志》记载为明朝万历年间建寺。现在东华寺门口还有三块碑文，其中一块碑文已模糊不清，只约略可看出字迹，其中有“嘉庆一卜三年戌辰”’多样，能为嘉庆一四一三年重修时留下的;另有二块石碑题为《琉璃牌》，上面所记的则是1985年重建时捐款人名及款数。从捐款人可以看出东华寺重建完全是在曾姓人的倡导和组织下。寺内的对联是:油来释伽即是牟尼原系成佛之祖，老诞李尔即是道君乃为道教之中。对联内别字甚多，据说是有意如此。左联旁挂有八字袋，左墙是“西方极乐世界依正庄严图”，两旁十八罗汉。右墙贴了标有“江西宁都县梅江镇永宁寺”字样的人形图，图是以佛理串成一个人形的。东华寺现有两人守寺。
2、三僚风水师与官绅阶层的密切交往
明清时期，除了为皇室服务之外，还有众多的风水师，出入官府，为府、县各级官员服务。曾秉灌，明成化年间，受聘建永安、归化二县城，后江西省藩宪又聘其建鼓楼长春亭。弘治年间，还奉救为宁靖王治寝园。曾诚纪，明弘治年间，受大理寺卿赘天锡聘建寿陵，正德年间，又受宁邑候王天与聘建学宫。种诚纶，明正德间，被王阳明父亲，南京吏部尚书王华聘修祖坟，曾诚纶说他家必出儒臣，并立武勋，后果如其言，王阳明数次招曾诚纶谈论易经。曾汝秩，明嘉靖年间，为唐王取修府第，给赐典膳。曾国辉，万历年间，浙江抚宪聘，授用散秩。曾资赓，康熙二十年(1681)，兴国县令黄惟桂聘迁学宫，其断云:“必出阁臣”，后王公思果应。康熙三十七年(1698),郡伯王用霖聘修府城，自是郡中人文辈出，科甲不绝。之后，闽汀郡伯、王延伦聘修府衙，改河道。府宪朱光困、道宪丁炜，山西提督何傅楚，南方伯黄姓震皆不远一千爪争相聘清。《兴困三僚清河廖氏遵修族谱》记载，廖世图，参与了兴建建昌新城，而廖世泽参与了南丰县城的兴建。《兴国县志》上还多有记载，如下:
相传，曾从政不仅与廖均卿相度皇陵，还参与了明长城的兴建。廖均卿和曾从政为明永乐帝相度_皇陵，这本身就说明三僚风水术己经从民间走向了皇宫，明十三陵的选址，是三僚风水师们一直引以为豪的事情，直到今天，三僚村的村民依然为之骄傲。从此，三僚风水师人才辈出，风水也成为三僚人代代相传的“手艺”。也可以说，廖均卿和曾从政开创了三僚风水术在江西形法派中的正统地位，从此“虔人言青鸟家言者，必称三寮曾、廖”。
《明实录》上也有曾从政的记载，永乐十一年五月，阴殊训术曾从政为:
阴阳人刘玉渊皆钦天监漏刻博士，食禄不视事。
值得注意地是，上面提到的刘玉渊也是兴国衣锦乡人士，康熙《兴国县志》记载为:“刘玉渊，衣锦乡人，钦天监漏刻博士”。说明当时以三僚为中心的衣锦乡，风水之术特别兴盛。
选址立极。包括选址和立极两方面。第一条目中的‘.寻龙点穴”中的点穴，其实也是选址，不过点穴于阴毛而言，而这里的选址，于阳毛而言。阴毛的选址之要在于寻脉线，在于团聚紧密;阳毛的选址在于宽敞舒适，在于‘.神闲气定”，故有‘.阴毛一条线，阳毛一把扇”之说。
认砂识水。风水上有‘.峦头四纲”之说，即龙、穴、砂、水四纲也，要求是寻到真龙，点到真穴，能够真正认识砂之性情、水之情意即山情水意，则寻龙点穴如囊中取物矣。所以，认砂识水是风水学的重要内容，而认砂识水的关键在于‘.和合”。这表现在三个字上，一是‘.形”，即山与水形体要端正不能歪斜，合贪巨武三吉;二是‘.情”，山与水要向我护我有情，要对称平衡，不能背我反我而去，不能边高边低边长边短而失去平衡:三是‘.气”，即方位与形体的有机结合。
风水学其中的宗旨是在顺应自然环境的同时，为人类环境创造出良好的居住和生存环境，慎重而周到的去考察了解研究大自然环境，风水文化作为中国传统文化中重要的部分，它有着数年的发展历史，古人通过不断实践和总结经验，使得风水理论体系更加完善。
（5）刚柔相济之美
阳刚之美，阴柔之美是古代美学中的表现形式。这两者的关系好比是天与地的关系，天空与大地相互对应，天空周口分明;好比天气变化多端为动，地面为静;天空表现刚强，地面安静如柔，刚与柔表现出自然界的和谐。
风水中的“曲”具有变化、自由的特征，提出弯曲是风水的审美标准。用弯曲和直线来表示阴阳变化的原理，山脉本为静止不动的，但却是以动态感作为其审美标准，弯曲使山由静止状态而产生动态美，因此，从风水的角度来评价山势，便是以屈曲表现出动态，作为风水“动”之美。水流主要以动态的形式存在，弯曲则以动态变化而著称，而动中又包含有静，“水本动，妙在静中”。
“世界遗产”属于“遗产”的范畴。英文“遗产”(heritage)一词源于拉丁语，初指“父亲留下的财产”，主要指私有的物质财富。在遗产传承过程中，对“遗产”所含精神层面的价值，古人也开始注意到了。到19世纪中期以后，开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物视作遗产，这就是文化遗产。它是一种公共的、精神性质的财富，要求人们共同热爱，世代传承。这就是遗产的文化传承价值，是遗产的最重要的价值。在我国，“遗产”最早出自《后汉书》卷五十七，原文为“(郭)丹出典周郡、人为三公，而家无遗产，子孙穷馈”。其中，“遗产”一词是指死者留下的财产，即物质方面的遗产.这构成了当代遗产概念的基本内涵之一。同时，“遗产”也指代精神文化层面，称为“文化遗产”，它是“人类历史上遗留下来的精神财富的总称”。“遗产”的内涵决定了“世界遗产”的基本含义。也就是说，遗产一词最早由指父亲留下的私有的物质财产，发展到祖先留下的物质和精神财富，但其内涵仍然指私有的财富。而文化遗产指产生和使用于过去、经过历史汰洗留存到现在、并且应该被传诸未来的一种人类的共同财产，包括有形的文物和无形的、但是可以通过口传心授、参与感受等方式传承的工艺、民俗等。它们是独一无二的历史文化载体和人类历史发展的见证，具有符号和象征的作用世界遗产”的概念今天已涵盖到自然和人文的，对于人类的生存、传承和发展具有突出意义和普遍价值的各种遗产类型，包括遗产地、口头传说和文献记录等。系统地认识和深刻地领悟世界遗产.对于实现个人与社会、人义与自然、历史与现实的和谐发展具有难以估量的作用。
