在传统礼仪中，入硷是把死者的遗体放入棺材内。但在普及火化后，入硷的礼节就大为简化了，就是在火化后，要将骨灰盒放入小棺木中，就是现在的“入硷”了。在盛放骨灰盒的棺木里，要放上死者生前经常携带或最喜爱的一些小东西，比如眼镜、手表、假牙等。当然，当地人还认为不压沉的棺材不好，所以常在棺材里放砖头，让棺材有分量。然后将小棺木用长钉钉入，要钉牢，这也就是传统礼仪中的盖棺了。棺材一经盖上，就再也不能轻易打开，俗话说“宁隔千里远，不隔一层板”，棺材封口，从此生死离别、阴阳相隔了，亲人们感伤至深，守着棺木放声痛苦。

乡土社会一直是社会学者关注的焦点之一，它不仅是中国社会的基础，也构成了中国社会的主体。从最早的社会学者费孝通对中国乡土社会的深入分析，到今天贺雪峰对新乡土中国的研究，可以说人们对于乡土社会的的关注从没有间断过。村落是构成了乡土社会的基础，学者们的研究往往以村落为单位，通过对村落的深入研究来剖析农村的日常的社会生活实践和社会关系网络，从而对于我们理解中国乡土社会的本质提供了一个清晰的图景。本文试图通过对东部某个村庄的研究，以求管中窥豹，达到认识中国社会的目的。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

中国自古就是一个讲究人情的社会。传统的中国农村，人们以土地为依托，以血缘和地缘为基础形成了一个联系紧密的乡土社会。人们的生活和交往的圈子基本局限在村落的内部，这种以血缘亲情为基础的村落生活必然导致人们追求长期、和谐的人际交往。而这一目标的实现主要是通过长期不断的人情交往来实现的。虽然传统的农村社会正在面临巨大的变迁，但是在“低头不见抬头见”的村落里，人们仍然保持一种面向村落内部的价值取向，可以说以人情为主的交往方式也必将长期的存在于中国的农村社会。本文正是以山东省李村为个案，试图通过对李村丧葬礼仪的考察，来探析李村葬礼中人情交往的表现，及其各种影响因素和背后的社会意义，希望对于我们更好的理解乡村社会以及村民日常生活的逻辑有所裨益。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

大量考古和民族学资料表明，人类丧葬活动的内涵，主要是对不会消失和死亡的死者灵魂，毛南族也不例外。丧葬中繁褥的礼.仪，主要是为死者灵魂作考虑，而灵魂观念又与人的感情趋向和功利目的融合一起。这主要表现在送祖魂归宗、“赶阴汗”以及对凶死者的处理等方面。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

摘要《穆斯林的葬礼》中的梁君壁与《红粉》中的小兽这二人看起来似乎并无联系，但有一点却是相通的，她们都是依照各自的习惯风格，人生信仰找寻在自己定义的幸福的道路上，而且殊途同归。只是归错了方向，归至不幸的深渊。那么本文即从不同的角度探讨促成他们悲剧命运的某些共同因素，而且这种共性因素带有相当的普遍意义性，形成悲剧性格，而这种悲剧性格潜伏于人的意识形态而外在地表现出多样性、复杂性。

6月4日上午9时55分，宋庆龄的国葬在上海隆重举行，邓颖超、乌兰夫、廖承志、陈慕华等中央领导出席。这其中有一个小插曲，葬礼原定是在上午10时举行，但是6月初的上海已经是骄阳似火，当时来参加葬礼的各界代表已经整齐地列队等候在万国公墓(现宋庆龄陵园)，其中还有不少少年儿童代表，人多天气热，当邓颖超等中央领导由北京乘专机抵达虹桥机场，又由虹桥机场来到万国公墓时，已经是上午9点半多了。邓颖超马上跟我说:“家炽，我不体息了，马上陪我到现场看看。”我就陪着她由贵宾室走到葬礼的现场。一看当时的场面，邓颖超跟我说:“你马上跟国栋同志十点钟，立即就开始吧，早一分钟开始也好。”我快步跑到陈国栋同志处，向他汇报邓大姐的意见，陈国栋同志说:“好，立即开始。”就是因为非常担心大家的身体，所以邓颖超临时决定提前举行。这样，宋庆龄的葬礼实际上是比预定的时间提前了5分钟举行。后来全国报道宋庆龄葬礼的消息也只是写了上午举行，没有写具体的时间。

摘要:丧葬仪式是人生礼仪和社会生活中的重要组成部分，我国的丧葬习俗在长期的演变过程中， 蹂合了许多新的特点。本文主要针对汉族的民间葬礼仪式，揭示现象背后隐含的民间信仰，认为其信仰大多呈现为佛教、道教、儒家及各种迷信观念的杂蹂体。

人属于自然界的一部分，人类的生老病死本就是一种自然的回归。中国传统的墓葬形式使自然界遭到了严重的破坏，产生了“青山白色化”的现象。因此，生态陵园的设计建设成为在人类现代化过程中的重要内容。当代陵园的设计规划可以根据可持续发展的观点，建设一个利用最少的空间容纳最多的墓碑，这就成为当代陵园设计的首要问题。将可持续发展作为当代陵园设计的基本观点，赋予陵园生态功能的定位。生态是一个宏观的空间概念，要真正实现陵园的生态化，需要考虑诸多因素，特别是具有较大地域空间的大型陵园，更要多下功夫认真研究。但就单个墓来言，想要达到真正的生态化，基本上是做不到的，只能将其更好的美化、绿化。陵园的生态化设计涉及到生物的多样性，包括植物的多样性等科学问题，所以需要园林专家和生态专家等多方面专家来共同研究并完成。例如以为多种几棵树，多植几片大草坪就以为生态化了，这其实是对生态的误解，其做法对生态环境的改善作用并不大.现阶段，陵园存在着“兵营式”和“白色化”的问题，解决此问题必须要创新，将创新用于当代陵园的生态设计，才能使陵园真正的实现其生态化功能。我国一直倡导可持续发展，生态化功能所产生的绿色产业在此基础上具有重要的意义，它将是陵园产业中不可忽视的领域。

殡、葬、传其中的“传，，就是传承、继承的含义。现代殡葬文化建设中殡葬就具有“传”的功能，陵园作为一种载体，就是实现“传”这种功能最理想的场所。“传承”指的是传承死者的文化。人生就好像一本书，名人这本书“厚”一些，涵盖了精彩的人生;常人的这本书薄一些，但是一生可以赞颂的也不少，例如对子女、亲朋好友等关爱之情中常常体现的崇高境界。事物的结构决定着事物的功能，陵园文化的载体主要不是骨灰，它派生出的传承功能是由它的文化内涵所体现的。例如上海图书馆馆长马远良先生在上海图书馆就收藏了许多在世的文化人的生活物品。陵园为了实现其传承的功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者的遗物，例如收藏死者用过有价值的文化、衣物等用品。所以陵园的设计应具有收藏室、展示室等，这方面的功能在革命烈士陵园中己经具备，例如上海革命烈士陵园就收藏着许多烈士遗物，具有较高的历史价值和文化价值，其中有几件属国家重点保护的一级文物。

陵园要想更好的发挥其缅怀功能，就应该在陵园设计的空间规模上着重考虑，做到陵园不仅要能够埋葬一定数量的死者，还要容纳生者在此进行缅怀活动。当人们不断到陵园来，会对整个陵园产业在市场经济环境下起到一定的带动作用，增加市场机会。将陵园作为一个产业更好的发展，就要重视陵园的衍生功能，认真研究其中的各种关系，发挥其功效。

社会成员通过对仪式观念的共享以及对仪式程序的重复，来获取或者强化群体间的认同。这种认同并非对原有观念的规则的固化肯定，而是在强化原有结构的基础上，对某种观念和认知的再塑造。以往的仪式研究关注仪式的程序、规则以及观念本身，也关注仪式背后的意义，但却往往忽略了这些事项是如何传播的，如何通过传播这一形式构成意义。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

仪式是一个集中了各种传播形态的“信息场”，在仪式场景中，我们能找到各种传播形式，如自我传播、人际传播、组织传播、认同传播等等。我们甚至可以将仪式本身就看做一种特殊的传播现象。从文化的视角看，这些发生在仪式中的传播，将个体与环境、个体与个体、个体与群体、群体与社会之间联系起来，慰藉了个体，构建了群体，维系了社会，塑造了认同。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

虽然传播的仪式观关注的是传播现象而非仪式现象，且其所指仪式并非具体的实在的仪式，但因其字而意义上的指涉仍使得不少研究者将其观点与具体的仪式关联起来。此外，实际的仪式中确实包含了类型丰富的传播现象，便有不少学者将二者联系起来，探讨作为实际发生的而并非观念上的“仪式”的传播现象。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

关于霍达《穆斯林的葬礼》与叶广答((采桑子》的比较研究在国内外还没有相关酶文章。一些研究者的专著和论文，大都是对霍达《穆斯林的葬礼》与叶广等《采桑子》的单独研究，很少涉及两部小说的比较研究。上海墓地太仓公墓浏家港陵塔皇家陵园

新中国成立之初，政治意识形态指导文学创作。强化国家认同和歌颂美好时代成为文学主题。少数民族作家大多以文学主流主题进行文学创作。因政治干涉，少数民族作家的国家认同遮蔽了个体在民族生活中确立的，对民族属性与民族文学的认同。由于族群身份认同的缺失，少数民族作家的创作缺少对民族历史和文化的关注。文革结束，意识形态解放，少数民族作家的族群身份认同也得到解放。他们的作品走上了自觉追溯和探寻民族文化的道路。尤其是二十世纪八十年代末到九十年代，少数民族作家有关民族文化寻根的作品层出不穷。作品以自己民族的历史文化为背影记叙民族心路历程，绝掘民族性格，展现丰富的民族文化，以理性的眼光审视民族文化。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

二十世纪八十年代末到九十年代，少数民族作家有关民族文化寻根的作品层出不穷，在中国文坛产生了较大影响。作品以民族历史文化为背景，记叙民族心路历程，挖掘民族性格，并以理性的眼光对民族文化进行反思与批判。霍达《穆斯林的葬礼》与叶广琴《采桑子》便是其中代表性的作品。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

中国人不论贫富贵贱，死后都要入土为安。对于丧事，富有的人家大操大办，普通的人家简单朴素。但棺材一定会在生前选购好，以免陈尸街头。即便如此城市里还是会有买不起棺材的人家。对于死者而言，死而不得棺或是不能入土为安都是不幸中不幸;对于生者而言，为贫苦的人提供棺木，让死者得以安息是极大的善举。乐善好施是商人和士绅们为之追捧的高尚品德，很多善会善堂就此设立，为贫苦者免费提供棺木或预先代支棺木费的赊棺，同时也有免费的丙舍和义家。

中国传统文化中对于身后之事非常地重视，像迁葬、入坟这种重要的环节自然需要选择一个良辰吉日来进行。再加上回乡路途遥远，需要时间准备，于是那些还未到良辰的灵枢，只能暂时寄放在会馆公所内，丙舍(也有称作殡舍)就是在会馆公所中暂时安放灵枢的场所。对于无力运枢回乡的人，就只好安葬在会馆公所设立的义家。四明公所就在上海县北郊25保4图，买得30多亩地，建场寄枢。1798年丙舍建成，空地为业葬处。“丙舍既成分东西序，男女有别为祀事所，岁时以安旅魄秩然有序始之基矣”。④

上海传统殡葬组织起源于民间，而非由政府主导。有着自己独特的特色，既有民众自发的邻里间的互帮互助，也有会馆公所与慈善团体等民间社会组织的介入，两种方式的结合使国人死后入土为安的观念能够顺利完成。

秦汉时期盛行厚葬，而之后的魏晋南北朝时期，厚葬之风减弱许多，逐渐兴起一股薄葬之风。厚葬之风的先导者，首推魏武帝曹操。曹操在建安十年，下令“民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，并且本人也身体力行，率先垂范，因此魏晋时期的薄葬之风迅速兴起，并持续了很长一段时间。当时的士大夫，无论生前身份之高贵，财富之繁多，死后都下令薄葬。