对于以歌、舞、乐为基本形式的喜丧，另外一种比较流行的说法是源于人们对痛失亲人的悲痛情感的宣泄，大约类似于“叫啸以兴衰”。这种说法也有根据，《毛诗·大序》曰:“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故磋叹之，磋叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”在丧葬礼中便特指哀痛之情。但在具体情况下，人们是不是能平衡这种哀痛之情与欢快的“手之舞之、足之蹈之”的矛盾和不和谐，却有待另论。与此相关的还有“冲淡说”，即认为歌舞可以冲淡失去亲人的哀痛之情，例如，齐柏平说清江流域“人们通过跳丧来冲淡孝家悲痛沉闷的气氛，表达亡人与生者、前辈与后生欢聚一堂的高兴心情”。此外还有人认为喜丧跟中华民族豁达的生死观，特别是道家的自然生死观密切相关。这个逻辑是说，道家“生死齐一”的哲学，深刻地影响了中华民族，以致于人们在很大程度上超脱了对死亡的恐惧。
喜丧的根源:功德圆满
我国儒家倡导治丧要“尽哀”，要发自内心地对至亲之人的死亡表示哀痛。“尽哀”是一种“礼”的表现，孔子曾说:“临丧不哀，吾何以观之哉?”然而为何中国民间的丧葬礼却普遍显示出一种喜庆的气氛呢?从前文引用的大量古籍文献来看，可知我国古代南方少数民族在治办丧葬礼时，多是“鸣金伐鼓，歌呼达旦”。不仅如此，中原汉族地区也顽固地持着一种“老死是福”的观念，主张在老人去世后一定要热热闹闹地大办一场。
然而“锣鼓”在丧葬礼中的作用却不仅限于此，由于它本身与“鼓精”和神灵具有密切联系，所以它还能震慑邪恶鬼魂，因此，“锣鼓”还具有清洁丧葬礼现场和护卫亡魂的功能。不能否认，鼓或“锣鼓”自出现之时起就与音乐有着密不可分的关系，就其音乐属性而言，不仅能娱人，而且起着控制仪式节奏的作用。随着人类音乐艺术文化的发展，以及宗教仪式的不断规范化，“锣鼓”便发展成为了一套具有固定形式的集宗教性、娱乐性、实用性于一体的文化事象。并且在此过程中，娱乐性随着文化的世俗化而逐渐被突显出来，所以又增加了钱、勾锣等辅助性乐器。
护魂升天的符号与象征
前文论及魂帛，说它是人们为亡魂准备的升天通道，在丧礼结束之前，三魂中的一魂籍此升天而去，而三魂之另一魂则在稍后被送到墓地。然而，人们在送走亡魂之前，却还需要做很多繁复的仪式，或护卫亡魂，或为亡魂畅通冥路，以使其顺利度过各种凶险关卡。在这个过程中，人们无疑采取了符号象征的手段，随着仪式的被执行和符号的被利用，亡魂便顺利升天而去。
随着丧葬礼的发展演变，族铭上的“自名”还转移到了出现于汉朝时的碑竭上。据考证，“碑”最早是下葬棺材时所用的一种石制转辘支架系统，葬礼结束后，一般被留在墓地里。后来人们为了纪念死者，便在上面刻字，追述前人“功德”，于是达官贵族竞相模仿，自立碑竭，显前扬后。东汉时，树立墓碑的习俗己广为流行，魏晋时官方禁令厚葬，碑竭曾一度转入地下墓室，唐宋时又转到地上，并沿袭至今。现今民间的碑竭除简要叙述死者的生平情况外，主要是记载“五服”姻亲即家族谱系。如果说碑竭不能被亡魂凭依，那么后世仿古代楼阁建筑的墓上建筑却能够毫无疑义地表明碑坟具有令亡魂凭依的作用。
柯布西耶认为最清楚的形是原形，立方体、圆锥、球、柱体以及三角形都是光能显现出来的最伟大的原形，它们的图形看上去纯净、明确、可以把握。因此，他们是最美的形。这些形体在两维的层面上看就是方形、圆形、三角形。景观场地基本几何形态的分类是以数学意义上的分类为基础的。它们以具体的形态存在，具有物质属性和社会属性双重身份。由物质属性衍生出社会属性，便成为了这些几何形态本质所在。所谓物质属性即其呈现出的几何意义上的，具有理性认知的几何形态。而其社会属性则是在被理性认知几何形态的基础上，由此演变、升华、萃取的表达情感内涵，蕴含某种理念和情慷的精神所在。所以，当不同的场地以某种基本几何形态存在的时候，会在特定的场合表达某种情感，反之，表达某种情感、寄托某种关怀的场所一定是以某种特殊形态存在的。
中国人的几千年的生死观认为，万物归土，人死后埋入土中是人生的必然归宿。《礼运》中说，“魂气归于天，形魄归于地”。“万物不能越土而生，人亦万物中一物”。以上可以看出古人认为人死之后形体埋于地下，脱离形体的灵魂才可以归天，入土为安思想在中国传统文化中被认为根深蒂固，因而土葬也被认为是中国流传最为广泛的葬法。在古代，权利和地位高的人被施以土葬，因为只有土葬才能以某种直观的形式长久保存死者生前的权势和地位。在地下建陵寝复制生前豪华的生活场景，而在地上，陵寝周围建有各种规模的墓碑、石像生及其他附属建筑。同样对于生者来讲，只有土葬才能经常在墓前进行各种象征性的活动，表示生者对死者的追悼之情，又显示了豪华的排场和满足宗法制度的要求。入土为安思想本质上与中国传统的“天人合一”思想是高度统一的，按照天道运行的方式生活，寻找最好的自然条件或改造地最为协调，以达到人与自然融合的境地。入土为安思想在现代看来不仅仅体现在土葬的方式上，毕竟单纯的土葬方式己不满足现代城市建设及环境保护的要求，因此应该认清“入土为安”思想的本质，在摒弃传统土葬带来的弊端的同时积极倡导生态环保的墓葬形式，如将骨灰埋入树下、草坪间，成为新颖的生态葬形式，同样可以满足人们入土为安的愿望，也同样能使逝者以另一种形式回归自然。
理想的墓园环境讲究整体性原则，即强调均衡和谐的自然景观格局。整体气势上对称均衡，势大形正。理想的墓园环境讲究完备齐整的风水四要素，即相得益彰的左右青龙、白虎位，前后呼应的朱雀、玄武位。从而达到动态均衡的形式。我国古代帝工陵寝大多依山而建，陵区明堂开阔，主山威严，砂山环抱陵寝基址，不逼不压，与威严的主山构成均衡和谐的布局形式。这种均衡形式遵循中国传统园林的审美原则，绝非几何意义上的严格对称均衡，陵区内连绵起伏的山脉，形成风水意义上的龙脉，两边的砂山辅佐中间的主山仿佛一龙叱咤，一龙腾跃。这种富有曲线动态美的活泼构图形式，打破了对称构图的严谨与死板，真正做到了均衡与和谐。
基于殡葬环境文化理念的墓园规划设计
人与自然是一个相互联系的有机整体，我们在处理人与自然关系时，必须要有尊重自然的环境伦理意识。在殡葬环境文化的大背景下突出体现了墓园规划设计中彰显的人类善待自然的环境的伦理精神、体现了以人为本的环境价值观，具有墓园建设与场地自然环境协同进化与可持续发展的生态正义精神。这就要求在进行墓园选址、空间设计及整体布局规划设计时在满足园区功能要求的同时实现构建园林化、生态化的殡葬环境，要求人们尊重自然，尊重生物的多样性。基于殡葬环境文化理念的合理的墓园规划设计一方面满足丧属为逝者顺利地实现了回归自然家园的人生价值;另一方面，实现了墓园规划设计在尊重自然、保护环境、兼顾他人及后代人的环境利益的殡葬环境下进行。
在环境行为学中的研究中，其一是环境;其二是人的需求;依次为:生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求、和自我实现需求。其三是行为，行为是为了满足一定目的和欲望而采取的过渡行动状态。在环境行为学的研究中行为不仅包括可观察的具体反应和活动还包括知觉、认知等内容。因此，现代墓园要致力于营造满足人基本的生理上舒适感和心理上安全感的环境，才能促进多样化活动的展开。环境的设计要素中，为了创造出这种意境需对空间要素进行巧妙的设计，如利用色彩的视觉传达途径，数字、尺度、形式等与所寓意的事物相吻合来实现，表现空间的含义和主题。这是环境行为学对人性化设计的核心，也关系到墓园空间的处理适当与否。总之，环境行为学具有很强实用性的设计和规划理论，把它抽象的理论运用于墓园设计中具有重大的现实意义。
景观规划理论的运用
单独定义“景观”，它与规划、园林、生态、地理等多种学科均有交叉、融合，对于不同的学科均具不同的意义。当代墓园被赋予了更多并且新颖的含义，所以对它的规划也逐渐结合了城市规划原理、景观规划和园林艺术手法，使其具备了更为完善的设施，现代意义上的“墓园”不仅完成“墓”的角色，而且还兼备了“园”的功能。墓园的规划应当尊重自然，师法自然，充分利用自然环境、地形等要素加以人工规划。尽量保持和不破坏原有的山势和自然风貌，创造能够满足人们回归自然的心理要求的环境。墓园规划的目的就是要提供一个与殡葬、祭奠等活动相适宜的环境，同时要突出自然情趣，使亡者、生者都处在良好的生态环境之中。
从墓园景观的物质方法手段层面，在节约型理念的基础上对现代墓园景观进行设计。第一是保护的理念，保护可以从多个不同的角度谈起。墓园景观是一个文化载体，要保护她的文化属性和传承性。墓园景观也是一个绿地群落，要保护植物和生物的多样性，墓园景观要形成稳定的多层次的混合型生物群落。其次是对文化资源和自然资源的保护。现代墓园建设的选址一般是在自然资源相对较差的地理位置，不宜耕种的贫瘩地区，就有限的资源要充分的利用和保护。在保护当地乡土植物保持原有地貌的基础之上引进物种，稳定生态群落。墓园景观的设计中药尊重当地风土人情和特殊的殡葬文化，保护和利用好文化资源，提供墓园文化属性的发展环境。
构建生态型墓园景观的设计方法
节约型生态墓园景观设计理念
节约型的生态墓园景观设计理念也是构建生态型的墓园景观中的一个部分，节约型的城市墓园景观也是可持续发展的墓园景观绿地。这样的墓园景观设计也被称为可持续的景观设计和生态型的设计。对城市墓园景观的规划设计中，节约型的理念应当贯穿于包括上位规划在内的整个规划设计一直到施工管理养护的阶段。
战国时期的米子纹砖，怪兽纹、蟠璃纹、尬纹、龙凤纹。“四神纹”也秒“四灵纹”，由青龙、白虎、朱雀、玄武(龟、蛇)四种动物形象作标志。秦朝时期咸阳宫的太阳纹铺地砖，西汉遗址中的卵石路面，东汉时期的席纹铺地，西夏的火焰宝珠纹铺地，明清的雕砖卵石嵌花路等这些不同的铺装图案纹饰组成精美，色彩丰富。具有素雅、朴素、多变的艺术风格和不同的文化寓意。这些铺地纹饰多用砖、瓦片、卵石和碎石片等拼成的地面铺装就如同人工纺织的锦缎一般，十分美观。
唐代山水画处于起步和发展的阶段，相对来讲画家与作品为数不多，加之年代久远，并无太多作品传世。通过对现有的资料与考古发掘成果的分析与研究，我们能够在一定程上对当时的山水画面貌加以重塑。以往这种重塑的方式，一般将关注点都放在主流的画家和作品上面，由于考古发现与文献记载当中不断有新的内容出现，这些新出土的壁画和文献逐渐得到美术界的重视，并不断的推出新的观点。
从壁画南侧起的第二幅屏风山水，较之于其它五幅在构图上有所不同。构图以前景山势略显平缓，而后中景主山峦高耸斜出，而后远景山势逐渐平缓并层层叠出，致以远方，区别于其它几幅高耸入云的山石状态。两边一险一缓对峙的两座山石之间，一条山谷曲折蜿蜒，延伸至远方，溪水在山谷之间平静而舒缓的流淌，中景开阔的山谷，愈加显得溪水静远流深。远景当中稍有破损，但依然可以看到山峦平缓，云气缭绕，山如黛眉，飘渺在水天相接之处。柔缓飘渺的线条，淡墨勾染远处的烟霞云雾。
香港仔华人永远坟场
香港仔华人永远坟场位于香港岛香港仔与田湾之间一带，总面积约为9. 85公顷。香港仔坟场是香港的华人永远坟场管理委员会辖下的第一所成立的坟场。坟场于1915年10月17日正式启用。为响应社会对骨灰皇位的需求，由1966年开始于场内增设骨灰皇位，分别于1971年及1973年兴建两座灵灰阁，而第三灵灰阁亦己于2016年落成启用。
公园性质坟场调研分析
1.香港坟场
香港坟场位于香港岛跑马地，总面积4. 18公顷，1845年正式开设，是香港现存开设最早的坟场。当时英军登录香港岛，觅地安葬染病死去的英军，于是政府选址建立了香港坟场。
(1)区位交通
香港坟场位于香港岛湾仔区跑马地。身处市中心，周边邻近住宅、商业、公用设施用地。交通上，北临黄泥涌道，南靠司徒拔道。出入口设有公交站点，距离最近的地铁口1. 2公里。
香港墓葬设施的使用情况
至2012年，食物环境卫生署管辖下的8个骨灰安置所，一共提供208 932个骨灰皇位，现己全数配售。食物环境卫生署每年约有300多个可重用的骨灰皇位可供配售申请者。但由于申请者远大于可提供的皇位，所以申请人一般要轮候两年或以上。华人永久坟场委员会管理的四个坟场内也新建了骨灰楼，提供约208 700个骨灰皇除小量可重用的骨灰位外，也己全部配售。华人永久坟场管理委员会计划在2015-2017期间会提供约25 000个新建成骨灰皂位。此外，天主教、基督教和佛教等宗教位至团体营办的坟场，合计提供约47 000个骨灰皇位。
