墓地一词来源于古希腊文，意为睡觉的地方。因此在城市公墓中的墓碑上发现诸如“在睡梦中离开人世”“愿逝者安息”等铭文与这一含义完全相呼应。在墓地里，遗体排列成行，上面覆盖石碑或大理石碑，就好像在一个个神秘的宿舍中安歇。

C摘要〕文章通过对我国殡葬行业的发展现状以及现阶段殡葬行业上市公司经营情况的分析，结合现有殡葬行业上市公司资本化运作方式，总结出目前我国殡葬行业公司资本化运作面临的主要风险及未来殡葬行业公司资本化运作的发展情况。

山陵的水系一方面是审美效果及良好生境的考虑，更有排水汇水的功能要求。古代修建陵墓特别注重排水、防水工程，墓穴居于高敞之地，利用天然的地势倾斜使雨水排泄通畅，修堤筑河导泄，不使浸蚀地宫，不使洪水为患。古人利用雨水渗漏原理和导流技术，将渗入墓室的水从遍布墓底的排水沟引向墓口的导流渠，然后利用墓口处的地势差将水排出。建筑形制随山就势展开自成错落的高差，通过明渠暗沟汇集于陵寝中的马槽沟、玉带河、月牙河，再由水道顺北高南低的地势排泻出去，“所有随桥泊岸，酌量地势修理，“其石桥分位，去水方向，系就水势曲折酌定，以成天然之势”。

风水深深根植于中国传统文化，受中国传统宇宙观、自然观以及寄情山水的审美理想和艺术哲学的影啊，风水家自诩为“山水之士”，通过崇尚自然的思想，利用人工相应地培补地形，弥补天然山水格局之不足，使培补剪裁后的山水地形发挥了地势高燥、排水良好、山石挡土、减少冲刷、生态良好等实用功能，并通过山川形势反映人的理想和人品美，寓意于山，情景交融，将陵寝形制与山川格局融为一体，从而构成中国陵墓的民族特色。

上海墓地和山水的奥妙结合使之安全神秘，并符合中国文学的“缠绵”特色。

文化是人与自然环境结合的产物，一方水土养一方人，因此文化有地方性，更有民族性。中国是一个诗的国度，与西方文学重“再现”相比，中国传统文学具有明显的重“表现”的特征。“诗言志”最早见于《尚书·尧典》。汉儒讲:“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”对于“诗缘情”，则强调“情动于中而形于言”，刘舰《文心雕龙》曰:“志足而言文，情信而辞巧”，通过描摹客观现实环境来表达极强的主观性，成为中国传统文学的突出特征。

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

阴阳的概念起源于夏朝，它的依据是成书与夏朝的《连山》一书。这部书里面已经有了阴艾和阳艾。《山海经》称:“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归葬》;烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”阴阳学说将宇宙世界分为阴阳两大类，认为一切事物的形成与变化，全在于阴阳二气的运动与转换。阴阳概念，在最早的时候，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴，继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是在周朝以后，特别是《周易》对阴阳进行了了全面概括，成为系统、完整的学说。

风水理论是什么呢?应该说它是一门综合了地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合的自然科学，在我国古代被称为某种数术，特别注重实践，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。也是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术。

宫廷地师在堪舆活动中必须依据钦天监规定的规范文本来进行。在官方堪舆活动中，康熙七年以前，钦天监漏刻科在佩日、择地等事务中主要依据明代《选择历书》、《历法通书大全》，但各书都不完善，尚需互补有无，有时漏刻科职官各执已见，诉讼之事时有发生。康熙二十二年，钦天监在明代佩日择地诸书基础上修纂《选择历书》，康熙二十三年书成，取名《钦定选择历书》并令其与《万年历》“永远遵行”。康熙五十二年又由于《钦定选择历书》与《万年历》尚存互异之处，康熙救李光地在二书基础上并取曹振生《历事明原》重新考定。五十四年书成取名《御定星历考原》，作为堪舆工作的规范文本。乾隆四年钦天监监正进爱奏:因“从前选择历书内尚有传伪”、奏请重修，“以昭划一，以垂永久”。乾隆命和硕亲王允禄为总理，梅殷成、何国宗、进爱为总裁，并从钦天监内挑取通晓选择挚壶正、博士、天文生十员分修校录。乾隆五年书成，定名《钦定协纪辨方书》成为嗣后漏刻科堪舆诸事务的规范文本。清代对选择通书的屡次修订反映了清代对钦天监漏刻科堪舆事务规范性的严格要求。道光十五年(兼管钦天监事务的特简大臣敬征，由于未据《钦定协纪辨方书》选择孝穆、孝慎皇后梓宫奉安典礼的日期被革去职务，其随从也令“著查取职名，交部严加议处”。此外，钦天监漏刻科尚有配合b}日的《万年书》和选择方向的《钦定修造吉方立成》等。

中国历代朝廷都设有专门负责皇家堪舆活动的机构，这些机构中的专业堪舆人员即为风水官。《周礼》有“春官宗伯”、“地官司徒”、“夏官司马”等涉堪舆、历算事。《左传》桓公十七年载:“天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以底日，礼也。日御不失月，以授百官于朝。”日官、日御即后世从事堪舆和择日的地师。

墓园的规划设计要遵循“以人为本”的理念，即强调人的主体地位，关心人的生理与心理需求，注重人与自然的双向互动关系。在墓园的设计中，具体体现为:墓葬单元大小相仿，体现对待逝者的平等性;在空间规划上没有等级，按照一致原则，自然有机划分;允许在不影响总体规划的视觉效果的情况下，实现单体墓穴的个性化设计，满足人们需求的差异性。在墓园空间的创造中，要运用生态学理论规划造景，营造更加合理的空间。

摘要:文章以现代墓园为研究对象，以殡葬文化和生态设计为研究线索，解读墓园文化，探讨现代墓园的规划设计原则及发展趋势。墓园从传统简单的墓碑罗列到作为城市绿地规划设计，概念上有了质的飞跃。它由单一性向多功能性转变，除了基本的殡葬功能外，还具有生态、文化传承、文化教育、休闲等诸多功能。文章指出，墓园存在的本质是满足人们精神需求，墓园的精神功能远胜于实际的物质功能，因此，其规划设计应遵循情感化设计原则。

这就要求我们用开阔灵活的眼光理解各种事情有不同的道，并且力求发现各种道的一致点或协同方式以便发挥各种道的综合优势。因此，天人合一也可以理解为诸道协调，化人为成白然，而不能简单地理解为与自然存在的一致。.超越于物我之外“超越于物我之外”指的是摆脱了俗世物质、心理等的依附关系，深切体悟到自由的生活是美的，人与自然和谐统一本身也是美的，是对于生死的超越过程中所获得的顺应自然的内心灵魂的舒畅，是对“天”与“人”之间关系忘我的审美体验，也就是庄子所向往的“至乐”境界，“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。’，①当然这种境界是非一般人所能达到的，这需要一定的修养和历练。但可以把它作为一个终极目标来追求，作为自己内心的永恒向往。

在桃祺福境墓园植物配置上，墓区种植搭配的选择坚持以常绿柏松类为基调，这类树种在树形上优雅、季季常绿、端庄挺拔，在中国传统文化思想中代表着永恒和万古长青，寄托了逝者的夙愿及生者对死者怀念和哀悼的延续。进而考虑不同的季节变化、特殊的地貌地形、雨水气候等因素适当配置一些当地的藤本和花叶植物，除此之外还适当种植一些夏秋季结果的果树营造累累硕果的效果，蕴含着吉祥和如意的象征，既美化净化空气环境，又丰富景观效果，以生态化的公园效果改变墓地以往寂静凄凉和阴森悲伤的沉重形象。

“这对节约土地确有现实意义，但操作起来有困难，接受起来还需要时间。”国内最大的壁葬群墓园、南京雨花功德园负责人阮峰分析说，这种方式时间跨度太大，前后可能间隔几十年，牵涉到几代人。如今家庭结构和生活环境变化大，祖孙三代同葬于一地的操作性不太强。但是节地生态葬肯定是大方向，未来城市不会再有多少新的土地让出来做墓地，农村耕地也越来越少，资源会倒逼出生态葬意识。

清明祭扫虽是传统民俗，但随着人们观念的改变和科技的发展，这种传统正在悄然改变。更何况，祭祀的本质就是追思先人、教育后人，只要是发自内心的，洒在墓地的酒水和电脑前流下的思亲泪水同样真实。为了缓解清明节集中祭扫给人们带来的不便和给交通、公墓造成的压力，笔者呼吁多采用网络祭祀这一现代时尚的祭祀方式。这种方式可以确保人民群众过一个文明、平安、祥和、节俭的清明节，何乐而不为呢?

作为一种新兴的文明祭祀方式，网络祭祀自诞生以来就饱受争议。有人认为它是对传统的一种割离与颠覆;有人认为，网络祭祀可以达到“慎终追远，敦亲睦族”的目的。网络祭祀的流行，是传统礼仪文化数字化转型的一个缩影，是现代生活的真实写照，具有强烈的现代性特征。

我实在难以想象，她那弱小的身躯中竟有怎样的一种力量，能支撑她抱大了我的爷爷、叔叔和姑姑，还有我。她辛劳了一辈子，还没来得及享受儿孙满堂的幸福，就这样无声无息地离开了。就连临走前，都没有给儿孙添任何麻烦，在那种孤寂的夜中，一个人走了。我想，她一定升入了天堂。墓前的松树在蓝天白云下愈发地苍翠，那黑色的墓碑也更加庄严肃穆。墓碑上刻的小是墓志铭，而是全家人上下四十多口人的名字。这些名字，就是她平凡而伟大的一生。

为切实保障群众基本殡葬需求，枝江市积极探索建立殡葬惠民政策。从2011年1月起，全市对城乡低保、农村五保、城镇“三无”人员和重点优抚对象的遗体火化、消毒、冷藏及灵车运费四项基本殡葬服务费实行免除。截至2015年底，共免除300多万元。积极采纳各级人大代表、政协委员建议，结合枝江市百里洲镇交通不便的实际情况，从2016年1月起，在该镇试点推行“三免一送”(免除遗体火化、遗体接运、遗体消毒殡葬服务费用，赠送1个骨灰盒)惠民政策，目前已免除费用20多万元。该政策将于2017年在全市推广。

目前，遵循“先建公园，后建墓园”的理念，八宝山革命公墓北山已建设成为一个集体闲健身、旅游踏青、城市绿地、生态安葬于一体，为逝者提供植树葬、花丛葬、草坪葬、自然置石葬和立体葬等葬式的现代化城市景观型生态示范墓园。平谷区南独乐河镇公益性生态示范墓园提供了树葬、花葬、草坪葬和艺术骨灰墙等多种节地生态葬式，都实现了上述目标。