任何一种民俗现象都有其稳定性和变异性。阜蒙县蒙古族丧葬习俗自形成之日起便伴随着人们的生产、生活，己经成为民众日常不可或缺的构成部分。但由于民族交流、时代进步等问题的存在，整个习俗内部依旧存在着很多可变因素。因此，阜蒙县蒙古族丧葬习俗会在今后呈现出稳中有变的发展态势，即整体框架长期稳定，具体内容不断革新。

建造公墓的目的是为了埋葬死者的遗体，回顾历史，不难发现，人们对于尸体的处理和祭拜方式，原始社会和发达社会之间没有本质的区别。只是由于社会的发展，安葬方式和人们对待死亡的观念在不断变化，从而影响公墓的建设在不断发展。出于卫生的考虑和城市的发展，当代公墓一般设在城市的近郊。

公墓是规划出来供埋葬死者之用的土地。公墓根据其用地的大小和服务范围的不同其建造的内容也是有所区别的。公墓可分为火葬场，墓地，殡葬综合体，骨灰盒安置堂等等。陕西省有火葬殡仪馆34个，土葬殡仪馆7个，74个经营性骨灰(遗体)公墓(楼、塔)。

公共墓地就是供人民大众逝后安寝的集中地，由于血缘社会的发展进程，逝者一般多由亲朋好友来安葬，故会在墓葬中表达出生者对死者的深深感情。很多国家的生死观是被宗教影响的，有一些国家和宗教，对于墓地是敬而远之的，这种境况下的公墓是荒凉简陋，无人问津的。但是也有很多的宗教，如基督教，佛教等信仰的是有来世的，所以对待死者的态度是事死如生，故在死者的埋葬中会将很多生者的习惯或者对生者的评价也引入到墓地设计中，将公墓形成逝者的居所，甚至是逝者的城市，并且将社会的一些聚会活动在墓地中举行，以达到生者与死者的交流，并能满足生者的社会活动需求。

在以祖先血脉为重要组织原则的文化中，葬礼是一种位居中心的仪式。同样，有很多历史著作和民族志试图调查丧葬仪式，尤其是中国人的葬礼。在此要将这类研究进行概括几乎不太可能，但是它们的主要特点基本相似:首先，在中国文化里，葬礼并不结束活人与死人的关系。他们是一种交换

关系，活人履行死人的义务，偿还死者生前欠下的人情债凡在孔子谈论孝道，或者佛教发展出给父母报恩的概念之前，中国人似乎就已经有了对祖先义务的概念。甚至考古学证据表明，早在公元前1500年的商代，就有了给死者献祭的陪葬 品 。

摘要:通过对梅县城北镇月影塘丧葬习俗的调查，在更大的范围内将其与中国丧葬仪式研究联系在一起。丧葬仪式体现的历史连续性及其变迁与传统的再造，体现了国家与地反社会的互动。传统葬礼与主张丧事简化之间的汁立，主要表现在葬礼本身的程序及仪式的展演上，其基础是特殊的观念或动机。月影塘客家村民将举办葬礼看作维护面子、提高身份和报答恩情的途径，强调葬礼对于村民履行道德义务的重要功能，表明”客家”农村葬礼对于道德、身份及其再生产具有很强的包容性。

据民政部网站消息，民政部清明节工作办公室通报了3月27日、28日全国祭扫情况，多地迎来今年首个祭扫高峰。

民间丧礼中一个很重要的部分—服丧祭奠，大致包括做七、百日祭、周年祭、三年祭等。做，时间为七七四十九天，以七天期，举行一次祭奠，女儿操持为主。第七个“七”又叫“断七”。七七，再经过百日祭、周年祭、三年祭，则宣告丧葬正式结束。这些仪式正是源于佛教思想，是民众把死看成是人生旅程的一种转换，是从“阳世”转换到了“阴世”。所以，人从死去的这一刻起，也就意味着踏上了新旅途，开始一种新的生活，一切的祭奠都是为了更好地生活。特别是做七仪式，源于佛教人死后举行的“斋七”，每七天设斋会追荐一次，共追荐七次，即七七四十九天，认为这样可以超度亡灵，寄托对死者的美好愿望。

摘要:诞生、成长、死亡是人类自然的发展规律和生命历程。人类自身无从选择诞生，同样也无法回避死亡。不可避免的死亡是人生不可杭拒的否定，因而是最深刻的人生问题。善待死亡的文化可谓是成熟的文化，中国的丧葬文化在这方面独有所长，表现出或隐含着民族信仰、思想认识，反映了人们生活中的各种道德规范和生活面貌，与人们的生活直接相关。

梅山丧俗中有诸多的禁忌，但巫术可逢凶化吉。如重丧日，可杀雄鸡一只代替人去死;出殡时棺材忌对人家大门，如对上了，可在门上挂一面镜子避邪，等等。(诸多的解忌法，不属本文研究内容，故略。)

3月28日16时30分，北京市清明节群众扫墓接待工作临时指挥部发布统计数据表示，111个扫墓点共有41.9万市民前往祭扫，机动车数量为7.1万。加上周六祭扫的34.6万人，周末清明祭扫首个小高峰共迎来76.5万市民。据市民政局殡葬处相关负责人介绍，较去年清明前的双休日，祭扫

人数略有增加，预计清明小长假期问将迎来扫墓人数的最高峰，估计超过100万人。另外今年市民政部门首次委托第三方，在清明期问对各个公墓的服务满意度进行调查，调查涉及公墓环境、服务内容、价格及工作人员服务态度等，共24项。同时，为了分流清明期问集中祭扫的压力，并帮助一些年龄较大、出行不便者祭奠亲人，东城、崇文、宣武、西城、石景山等多个区县都在酝酿推出社区公祭、家庭追思会等新型祭奠方式。届时，社区居委会将在社区内选择合适的地点设立灵堂，社区居民可以就近献上鲜花和祭品，寄托哀思。

传统的丧葬管理以服务王朝统治、教化民众为宗旨，而现代丧葬管理，把全人类共同面临的生存环境放在首位，以生者的可持续发展作为教化国民的宗旨。在科学日趋进步，人口、环境、资源承载力越来越大的形势下，现代人的生死观朝着理性方向发展，为殡葬改革提供了强大动力。但，生死观念是一种哲学，一份信仰，一旦形成不会立刻消失，需经过新生代与次生代的周期循环，缓慢更替，所以现代丧葬管理也需多头进行，注重代际之间的差异化政策，尽量实现丧葬管理与社会效益的最大化。居于现代丧葬管理的现状及存在的主要问题，结合中国传统丧葬伦理，提出以下思考。

资料记载古人有“食人制度’，也就是人死了直接食用，后来人类对尸体的处理经历了弃尸、草藏、浅埋、墓葬等阶段。“丧”，意指死了的人，“葬”则为埋葬，埋葬死人的行为叫丧葬。丧葬方式有土葬、火葬、天葬、水葬、悬棺葬、崖葬、树葬、花葬、草坪葬、海葬等生态葬。中国丧葬是一部厚葬与薄葬交织的发展史。厚葬源于人类对死亡与灵魂不灭的观念，而薄葬源于厚葬带来的社会危害觉醒。丧葬礼仪的社会功能是所有统治者教化民众、凝聚民心的重要手段，但丧葬习俗受观念、文化、社会发育程度、政治环境、物质条件等诸多因素影响，不同历史时期存在巨大差异，历史上对丧葬管理的方式也迥然不同。

2016年7月，《民政事业发展第十三个五年规划》发布，其中对我国殡葬事业的发展作出了全面部署。“十三五”规划提出，优化殡葬管理和服务。完善殡葬管理政策措施，健全殡葬标准体系。积极推行火葬区节地生态安葬方式。加强对环保殡葬设备产品的推广应用，逐步建立生态安葬奖补激励机制。加强和改进公墓建设管理，依法治理乱埋乱葬、墓位面积超标等问题。深化农村殡葬改革，发挥党员干部带头作用，调动社会组织积极性。发展公益性基本殡葬服务，完善惠民殡葬政策措施，逐步建立城乡基本殡葬公共服务体系。加强殡葬服务管理，规范殡葬服务和收费行为，深化殡葬行风建设，加强殡葬从业人员队伍建设。推进“互联网+殡葬服务”，创新和优化殡葬服务供给，提供更多优质的殡葬公共服务产品。

本报讯(记者于勇澜)记者昨天从民政部门了解到，清明小长假期间，我市各殡仪馆和公墓共接待清明祭扫市民285950多人次，车辆69370台次，与去年同期相比，祭扫市民减少近46万人次、车辆减少10万多台次。连续几周来，错时错峰祭扫市民增多，文明祭扫方式成为主流。

2016年12月4日上午，古巴圣地亚哥市圣伊菲赫尼亚公墓举行葬礼，古巴革命领袖菲德尔申斯特罗从此长眠于民族英雄何塞·马蒂之畔。连日来，随着卡斯特罗的骨灰沿着他在圣地亚哥宣布古巴革命胜利后一路来到哈瓦那的相反路线行进，途经古巴10多个省，无尽哀思浸透古巴大地。来自世界的纪念与追忆，又如潮水一般涌向这个英雄国度。

祭祀先祖和悼念死者一直是我国古代文化礼仪中最重要的部分之一，对于逝者的各种情感表达，或悲痛或缠绵都记录在悼祭文中。曹魏时期，社会形势比较混乱，三国连年征战，对政治、经济、文化的发展都有局限性。文学不像太平盛世时期，成为文化主流的表征。文人的创作自身也容易受到大环境的影响。

曹魏时期的悼祭文取得不少的进步和发展，这与之前的悼祭文的沉淀是分不开的，魏晋时期文学进入自觉发展的时代，文人在文学上的努力和突破使得悼祭文不断的进步。

在文学发展之初，悼祭文没有基本的定制。悼祭文是从祭祀类文章文发展而来的，就体现出祭祀的色彩。祭祀文化是全世界都普遍存在的文化。祭文作为文学发展的产物，又为祭祀所作，在祭奠的时候诵读。悼祭文延续了这一特点，悼祭的对象是确定的死者，且在特定的祭祀场合诵读。所以最初悼祭文没有单独分类的时候，最多的就是划分在诛文中。这和后来广义意义上的祭文基本一致，而不是指狭义上的祭祀天地，山川河流等的文章，那不能作为本文研究的主要内容。本文主要研究的是对逝者的祭奠和悼念。

[摘要」哈尔滨穆斯林是在特定的历史条件下迁徙到黑龙江省的、信仰伊斯兰教的民族，因此其生活习俗、饮食习惯、婚姻习俗乃至丧葬习俗都不同于当地传统风俗，带有明显的宗教特点和民族特色。近年来，随着哈尔滨的穆斯林们与当地人的和睦相处和文化的相互融合，其传统习俗在保持伊斯兰教教义不变的前提下，发生了一些变化，而其丧葬习俗作为传统习俗中的一部分，也产生了一些变化。