经济方面
邻避性
由于墓园同垃圾处理厂一样具有邻避效应的公共设施，调查研究表明公墓在邻避型公共服务设施中市民接受度较差，在选址建设时应从从经济学视角考虑公墓对基址周边的影响。例如墓园建于景区周围，可能给景区带来更高的访问量，属于外部经济性。
生态因素
推行火葬是减少殡葬用地量的主要途径，从卫生学的眼光来看也是保护环境的重要方法。不过，火化设备的出现同样给火葬区带来环境和卫生问题。殡仪馆的核心设备是火化炉，常靠近墓园或处在墓区之中，火化炉在焚尸过程中产生的污染主要有烟尘(空气过滤和处理装置的排放残渣), 异味和噪音等，但一般只局限于殡仪馆火化车间为中心直径500米范围内。
位置不当的墓园对地下水的潜在污染威肋、，其程度相对于传统的垃圾站有过之而无不及。容纳大量>500墓穴的墓区，尤其是当租用期满墓穴更新较快之时产生很强的污染性。墓园位于水源地附近会因水流带动作用将污染物带到深层土壤、地表水体而最终到达地下水。
墓室西壁所绘竹子、枯树与山石相配置，共同传达出一信息，即侍女们所处空间不在室内，似为庭院景致。
李思摩墓壁画中的植物图案与同期墓葬相比较多，以树木类为主。其墓内影作木结构绘制信息并不清楚。需留待后面与其他类似壁画讨论。
植物形象:散生竹、枯树、切花(射干)。
在关中地区唐代壁画墓中，根据图像资料、文字记录，绘有植物图像的墓葬有41座。
大多数的墓葬壁画存在脱落严重的情况，残存的壁画也多不完整，并不能说其他墓葬中就不曾绘有植物图像。
在遗存者中作研究，免不了“幸存者偏见”。幸运的是，初唐、盛唐及中晚唐各阶段的壁画墓中都有植物图像的记载。基本可以建立起植物在壁画中“功能”的演变脉络。
植物图像壁画墓简述
下面对存有图像资料的壁画墓作详细介绍和植物形象分析。
涉及植物图像在墓葬壁画中的区域、壁面位置、用途，以及植物品种的初步辨识。绘画技法不作详细分析。
壁画中的植物图像研究
1.赵声良著《敦煌壁画风景研究》以敦煌石窟佛教绘画中的风景绘画为研究对象，在全面调查的基础上，对从北朝到元代1000年间各时期的风格特征及“圣树”样式的源流作深入分析与讨论，并与中原地区山水画的发展变化相印证。
2.刘捷著《唐代花鸟画研究》将考古材料纳入美术史的系统和逻辑，以出土实物材料为基础史料，多元角度研究唐代花鸟画科的发展、成熟过程，及其成因与影响。
3.张乐著《中日美术关联性研究》，作者在对日本奈良东大寺正仓院藏品《鸟毛立女屏风》的“树下美人”题材缘起作解析时，对中国自身的“树下形象”系统的形成、丰富完善及变化作了翔实的溯源与分析，并讨论了唐墓壁画中“树”的位置及功能。
因此西安市三兆公墓在改造规划方案中，把祈愿坛的整体造型设计为内圆外方，并运用风水学原理意喻天圆地方之意思，在四角上分别设置了代表风，调，雨，顺的四个亭子。并通过向外辐射的菱形方块象征阳光普照大地;用陕西的剪纸的艺术表现形式在大理石上雕刻着十二生肖的属相，突出陕西地区特有的文脉主义;外围用农历二十四节气，中国农历的六十干支的纪年方式表示中国古代天文学文化，象征手段使作品视觉上构成文脉的体验。
因此在西安市三兆公墓改造中，各种设施和建筑常模仿或借鉴城市中现有的或历史上存在的建筑样式和类型，如聚孝园后面是设计一排长廊，建筑样式和类型就是运用西安古建筑造型特色，进行了局部的改造，形成了院落式围合空间。廊内则用汉白玉精雕细刻着反映中国古代孝文化的“二十四孝”大型浮雕，设计成一副巨大的景观墙，让人们驻足参观时，被一个个尽孝、尽忠的故事所感染所感动，同时也会思考对亲人、家庭对社会应尽的职责，尽而理解“小孝于家庭，大孝于国家”的中华民族优秀的传统美德，在突出人文景观的同时，也在精神世界教育着人们。
佛文化园在放生池的喷泉的附近节点处，采用自然式布置一些置石，在置石的上面刻上诗人们的大作。这种表现方式自然，富有野趣和情趣。
节点小品随着佛文化园，依次布置和排列，在方形的广场上设置了一些景墙与雕塑，广场中间的照壁的后面左右分布着两座石经，用小楷书雕刻着“金刚经”全文，让人们体会这两座经的神秘。杨柳观音的背后左右两侧阶梯分布着八座精美的白塔，也是佛文化园重要的节点小品。
儒家一贯主张社会等级有序、上下尊卑分明，认为只有这样才能维护社会的和谐稳定。而丧祭礼制的规定恰好在诸多方而均能满足这种有等差的社会礼制要求。丧葬礼仪程序及所奉物品上的等级差异，从招魂所用衣服、饭含之珠贝、铭族规格、明器品种及数量到出殡的仪仗、墓地安排等等，均因亡者社会等级的不同而有着严格的区分。
宋儒大力提倡上述丧祭礼仪是因为它使死者在“事死如生”的丧礼中平静地走向另一个世界，祖先灵魂在“报本反始”的祭礼中因获得后人缅怀而得以永生。更深层的原因则在于这种慎终追远的丧葬观所具有的社会功能。
韩琦因为自己为宦四方奔走，致使其五世祖墓“年世殊遂，几于不能辨识”而惭愧不己，韩琦以此事来告诫其子孙:“夫谨家谍，而心不忘于先莹者，孝之大也。惟坟墓祭祀之有托，故以子孙不绝为重。类似的，孙规修复先祖墓后刻石告诫其后人:“当念百六十年坟墓，父祖凡六世皆在焉。中更百难不绝如线，蒙天之佑，坟而复起，松揪郁然，延裹百亩，垣屋当兴，葺不可占居，器物当加护，不可私用，草木当封殖，不可伐，田园之入，专留赡莹，不可分豁，坟墓四旁，篱落内外，当种漪，不可开凿殡葬。敬之、戒之。”子孙如果不遵守上述管理规则，“长幼奉先训，聚而话责之，至于再，至于三，又不后悔，则持石本，以告有司。州刺史，县大夫，风俗之首也，家有恶子，不畏官法，不顾义理，不遵父祖之训，固自不容矣”。
人们聚集在死者家里或伤心或高兴地欣赏着这些仪式和过程。第二天是出殡，所谓出殡就是死者的家人、亲友把棺材护送到墓地安葬。按照中国封建时代的丧俗，出殡时死者的所有后代要“哭唱”，否则会被视为不孝。人们一向非常重视儿孙哭声的大小，尤其是儿媳的哭声，从她们的哭声可以判断出她们对死者生前的孝敬程度。
通常情况下，中国人都是在自己健在的时候就为自己预备棺材，小说中死者的棺材是她73岁时置办的。除此之外，还要为自己做寿衣。寿衣有自己为自己做的，也有儿女或他人做的。“奶奶”的寿衣是菊儿娘花了近10年的时间几乎牺牲了自己一生的幸福做成的。中国人喜用丝绸做寿衣，一般不用缎子，因为“缎”谐音“断”，用缎会使人们断子绝孙;寿衣中不能夹入铁器和镜子，中国民间传说，夹入此类东西，死者会成精害人，尤其是报复生前对自己不好之人。因为“棺材”和“官财”谐音，所以中国民间把棺材看作吉祥物，含升官发财之意。棺材的样式很多，老人最讲究的是棺材上的图案，有龙凤的，有虎豹的，还有花鸟虫草的，死者棺材上漆什么样的图案也要视死者的身份而定。棺材的颜色也有不同，一般有红色和黑色。死者的身份和地位不同，制作棺材的材质也不尽相同。
上述仪式完毕之后，殡葬仪式的最后一个环节—殡葬赛会正式开始了。阿喀琉斯吩咐所有的希腊人聚拢坐成一个大圆圈。然后他摆出丰厚的奖品，比如铜三脚祭坛、大炊鼎、骡子、牡牛、穿着锦袍的受过技艺训练的妇人和珍贵的灰铁，借此来鼓励英雄们参赛拿奖。赛会一般都由以下9个项目组成:战车竞赛、拳术比赛、角力、跳远、徒步赛跑、掷铁饼、射箭和标枪。在殡葬赛会中，这几个项目不一定会同时举行，举行项目的多少要视死者的身份而定。如果死者是重要而且著名的英雄，赛会的项目会多一些，甚至可以是以上列举出的全部;相反，如果死者是一般的英雄，赛会所要举行的项目便会相对少一些。参加竞赛的人通常情况下都是比较著名的英雄。
赤峰地区辽墓葬具的探讨
葬具是装殆已故之人尸骨的丧葬用具，早在新石器时期就出现了简单的木棺、荐，此后木棺、木荐成为中原地区最主要的葬具。契丹建国后，受中原文化影响，原本的树葬习俗被改变。贵族墓、平民墓内均出土了各类葬具，且部分葬具为契丹人独有，在中原墓葬内不见。辽墓内出土的各类葬具正是契丹由游牧转向定居的佐证。
另有部分墓葬虽无墓志出土，但出土了契丹典型器物如鸡冠壶、瓜棱壶、长颈瓶、鸡腿瓶。另有部分墓葬还出土金属网络、动物骨骼、武器、马具，通过以上证据也可证实墓主为契丹人。
如敖汉旗北三家辽墓、山嘴子墓地、宁城县小塘沟辽墓、阿鲁科尔沁旗温多瑞尔敖瑞山辽墓、赤峰市新地辽墓、双胜镇范家屯沟西辽墓、双胜镇范家屯沟东辽墓、敖汉旗皮匠沟辽墓、小刘杖子墓地、阿鲁科尔沁旗柴达木辽墓、鸟兰哈达辽墓、赤峰市哈喇海沟辽墓、赤峰市老府西山辽墓、赤峰市大窝铺辽墓、巴林右旗查干勿苏辽墓、敖汉旗范仗子101号墓、巴林左旗双井沟火葬墓、上烧锅辽墓、道尔其格辽墓、巴彦琉绍辽墓、林西县小哈达辽墓、虎吐路辽墓、大横沟辽墓、沙子沟辽墓。以上墓葬，或出土了契丹典型器物，如鸡冠壶、瓜棱壶、凤首瓶、鸡腿瓶等，或墓内有金属网络、金属面具、动物骨骼出土，这些均是契丹墓的鲜明特点。
赤峰地区辽墓族属划分
根据上述的赤峰地区契丹墓葬与辽汉人墓葬各自特点，结合前文总结出的契丹墓与汉人墓的区别，现将赤峰地区族属不明的辽墓做如下划分。
(1)墓主系辽汉人
B型:提梁型鸡冠壶，腹部为鼓腹，根据其壶身和底部及施釉的变化将其分成四式。
B型工式:以大营子三号墓出土的鸡冠壶为代表。壶体略高，口和提梁有绿釉，底部不施釉，腹部较鼓，底部为圈足。
B型II式:以赤峰市新地辽墓为代表，壶体稍高，鼓腹，近底部内收，底部不施釉。
B型工II式:以鸟兰哈达辽墓、柴达木辽墓出土鸡冠壶为代表。壶体瘦高、鼓腹，施釉到腹部。
Bb型工V式:以万金山辽M2出土鸡冠壶为代表。口部为直口，壶体较B型工II式更加瘦高，腹部略呈鼓腹部，高圈足外撇。
