《范绍和及夫人张氏墓表》亦日:夫人敦煌张氏，享年六十二。
据墓志可知，高昌张氏，族源自南阳白水，应同敦煌张氏一脉伙张怀寂墓志亦提及其祖张襄为逃避霍光迫害而西迁敦煌。陈国灿先生考证认为:“志文对张氏祖先西迁敦煌历史的叙述，实采自初唐《敦煌名族志》。”而族志记载张襄是从清河西奔敦煌而不是南阳，张怀寂墓志与《敦煌名族志》明显不符。对此，孟宪实先生认为可能是张襄的故事在中国西部流传甚广，所以一些张氏纷纷附会以抬高自家出身。
长期以来，学术界对唐代家族墓的研究多集中在唐代京都西安地区以及帝陵陪葬墓方面，而对堰师地区中下层阶级的家族墓研究相对薄弱。本文以《堰师杏园唐墓》考古资料为基础，结合相关研究成果，对杏园唐代家族墓地折射的中下层阶级的社会关系及相关问题进行了初步探讨。
“招魂葬”又称“迁神葬”，是将己故亲人迁衬祖莹的一种迁葬方式。可以是迁衬新莹，归衬祖域，或夫妇合衬，多用于亡故己久踪迹难寻的墓葬。堰师杏园墓中有多座“招魂葬”的墓例。如M 1905墓主李延祯墓，墓志载:“……垂拱元年终于延陵县令之官舍……迁殡于东都邝山尚书谷之北……访旧痊于北邝，衬新莹于西毫。年祀悠远，荆棘荒芜。恨樵木之方侵，叹封树之无纪……以大唐景龙三年岁次……招魂葬于堰师县西十三里武陵原大莹，礼也”。可见墓主李延祯原本葬于北邝尚书谷之北，于景龙三年，衬新莹时原墓己因年代久远无迹可寻，故以招魂葬的方式与其父母同年葬入新莹。M2544郑绍方墓，墓志载:“……托君从父弟口自长安迁神于兹……从君先府君，归衬祖域于堰师万安山之南……”。M2845郑询夫妇合葬墓志:“夫人琅哪王氏……终于扬州江阳县私第……自淮南迁神北归。……合衬堰师县土娄山，从先莹，礼也……迁神合衬，自楚归周……”。
唐代有“招魂葬”的习俗。所谓招魂葬，就是指那些因为横死或者不得尸者用其衣冠招魂然后置于家中视为墓主的墓葬。魏晋人曾对此葬法展开过激烈的争论，东晋时干宝等人认为考稽经传没有听闻有招魂葬这种葬法，人们虚造这种葬法以乱盛典，应该加以制止。沙散《宜招魂伦》则认为，“神灵止则依形，出则依主，墓中之座，庙中之王，皆所缀意仿佛耳。若俱归形于地。归神于天，则上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆质，宫不重初，墓不封树，则中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龙旅重旎，事存送终，班秩百品，即生以推亡，依情以处礼，则近代之数密，招魂之理通矣”。
徐州地区平原与丘陵交错分布，低矮山丘众多，为墓葬的修建和取材提供了良好的场所。从现有资料看，徐州汉墓多位于山地丘陵，少量修建在平原地带，这可能与徐州地区受水灾较重，平原地区墓葬埋藏较深有一定关系。西汉早、中期多位于山丘或高台顶部，西汉晚期至东汉则多位于山坡或山前平地，少量位于平原之上。墓葬形制方面，东、西汉有明显的差别。西汉时石(土)坑墓、石梓墓、石坑竖穴洞室墓发现较多，石坑占有绝大比例，土坑数量较少:东汉时以石室、砖室、砖石混筑墓为主，多挖土成坑，内修墓室。西汉时期，石(土)坑墓多有头、脚箱，早期的还有边箱。夫妻同穴合葬墓出现在西汉早期偏晚阶段。
西汉初期，楚国地位较高，统治阶层遵循的等级制度需墓葬上有所表现，在对战国楚墓和秦代墓葬继承的基础上形成了具有等级差别的墓葬制度。如统治阶层通过陪葬陶礼器的套数和多少来显示自己的地位和权力，而在一些墓葬中出现的模型明器则很有可能是某些人对财富的炫耀，其不普遍性恰恰说明了这一点。“七国之乱”的失败和汉武帝多次采取削弱诸侯国国力的政策，使得楚国贵族的权力下降，不仅陶礼器陪葬受到冲击，也使得这一阶层的丧葬观念有一定的改变。
C型:4座。封土多夯筑在墓道处。墓葬星偏侧式不对称布局。墓道窄短。雨道窄长，内填塞石。耳室数量少或无，直接开口于币道。无前后室，室多偏向于一侧，无立柱，顶部形制较少。墙壁不打磨，室内多修建瓦木结构的建筑。根据墓道形状可分为二亚型。
Ab型:墓道底部平。耳室位于墓道和甫道两侧，部分室有立柱。主室由前后室组成，呈“上”状。I座，北洞山汉墓。墓道南向，由主体建筑和附属建筑两部分构成。墓道分前、中、后三段，由外向内宽度依次变窄。中段两侧有小完，后段有对称2耳室。雨道内塞石三层三列置放。南端亦有对称2耳室，室中部各1立柱。前室东置2侧室，均为厕室。墙壁及顶部均打磨，并以粘合土涂平，外鬃漆涂朱。排水设施完善。附属建筑位于中墓道末端东侧，下凿之后以石料垒砌而成，室11间，有器物库、厕间、浴室等，仓房、灶房。
A型:7座。墓葬主体建筑以墓道一雨道一后室为轴线左右对称。墓道均为长方形，长度大于雨道。塞石为多层多列置放。墓上封土覆盖面积大，一般至山顶。根据墓道形状可分为二个亚型。
Aa型:斜坡慕道，6座。可分为四式。
I式:耳室开凿于墓道两侧，主室为1室。1座，楚王山Ml o墓道东向，距山顶较近，宽度小于墓室，两侧各2间耳室，平底、平顶，局部有弧状内收。道较窄短，塞石为多层三列置放。主室较墓道低，呈竖长方形。室顶由条石砌成拱形顶。
此外，志文字体于各时期亦发生变化，其特征为，篆书、楷书并用一一楷书一一行书。以篆书雕刻碑首或志盖标题的形式主要出现于汉魏时期，此后则主要选用隶书字体，南北朝开始，楷书为通行志文用字。由于公主园寝工程、随葬品等的制造均由公主大婚时的随嫁人员负责，因此出土墓志代表了中央先进工艺在蒙古地区的传播，反映了公主下嫁促进了蒙古藩部对中原文化，特别是书法、文字方面的吸收与运用。此外，墓志中蒙古语部分的出现说明，清政府意识到蒙古藩部在政治中的重要性日益增强，并逐渐加以重视。
结合园寝建制、地宫形制与葬式进行考察，石质墓志分别出土于3座固伦公主墓内与2座和硕公主墓内。除固伦永安长公主的葬式与地宫形制不详，余者均建有地宫。其中，行火葬的公主为固伦雍穆长公主、固伦淑慧公主(迁葬处)、和硕温烙公主，地宫形制分别为长方形砖室券顶墓，基本结构为封门墙、松木质墓门、门洞券、墓室，无墓道;长方形砖室平顶墓，具有“天落池”的典型特征;方形砖室券顶墓，基本结构为墓室、单重石门，无墓道。行土葬的公主为和硕端静公主，其衣冠家地宫的形制与和硕温烙公主基本相同，区别在于有墓道，无墓门，这两处园寝与固伦淑慧公主园寝相同，均于地面建有碑亭，亭内立石碑。
与此变化略有不同的是各时期字体的使用。康熙二年(1663年)、康熙十七年(1678年)的墓志，汉字标题使用篆书字体、志文内容使用楷书字体，自康熙三十一年(1692年)年开始，标题与志文全部改用楷书字体。至雍正时期，随木质墓志的出现，行书字体开始使用。同时，志文内容逐渐增多。根据表中所显示的数字，康熙初年志文约166一170字左右，三十九年(1700年)开始略有增加，但至康熙未年，志文仍未超过 200字，进入雍正朝，志文超过300多字。比对与志文内容后发现，志文的字数与内容呈相同趋势变化。
其因：
一，如酒肉还有剩余，说明舅方人对孝子有成见，起身的孝子及亲属们会再次跪地;
二，助祭副主事双份酒肉奉上，一方面，让舅方人知晓，他们是孝家人的主上客，另一方面，告知舅方人，孝家人有的是酒肉，要喝好吃好，其寓指孝家人慷慨大方”。助祭主事说:“支白叨(tgibaitao)，火叨(xuodao )哟，嘎握夷(jioukawo ) (酒也喝了，肉也吃了，走，我们返回了)。助祭副主事引路，舅方人带领孝子和亲属返回墓地。当舅方人抵达墓地，毕摩己做好作毕准备，助祭主事把舅方人带来的鸡带至坟前，孝子(女)及亲属跪地，毕摩摇响七术，“献牲”开始，毕摩诵念《献鸡经》(仪式开始时间:17:10):
跪迎舅方人是指在舅方人抵达墓地半小时之前，助祭副主事带领孝子及其亲属前去三岔路口跪迎舅方。其中，助祭副主事要准备迎接礼品，迎接前，助祭副主事在坟前祭献一只鸡，毕摩诵念《献牲经》:
“嗯……嗯……“亨……，阿波啊，阿波啊，今日离别时，羊已献给你，鸡也献给你，猪肝都献你，味道不用讲，请你都吃好，该献呢，都献了，你去祖居地，爬山要涉水，九山九条等，十河十条江，顺着迁徒路，去到祖居地，你把这群羊，这窝鸡，赶到祖居地，一路凶险多，这些你别怕，我说你记清，羊肉献病神，猪肉献瘟神，鸡肉献恶神，说了这么多，你都要记下，你要这么做，它们不害你，一路都顺利，安然到达祖居地”。
安放迎舅松工作都有助祭主事单独完成，其中三角纸的折叠工作有毕摩完成，折叠完毕之后，要在三角纸里放上少许盐。据说，三角纸装着“盐”，舅方人就知晓孝子及亲属己在跪拜等待，是等待舅方的惩处与责罚，如若舅方人非常气愤，可将三角纸里的盐直接撒在孝子身上，其表“伤口撒盐”之意。通常三角纸与迎舅松是合二为一，即迎舅松底端削尖部分直接插在三角纸的正中位置(三线合一焦点处)。毕摩在坟庙前，左手持毕咕，右手摇响七书，毕摩念诵到“阿俄卜”经文之时，助祭主事点燃4香之1香，将其剩余3香、3纸及迎舅松移至距离墓地50-100米处的三岔路口，到达三岔路口后，助祭主事将迎舅松倚靠在舅方人前来路口的方向，再将半碗水放置在迎舅松的正前方，把“迎舅旗”直立于半碗水正前方，三者(迎舅松、半碗水、迎舅旗)在同一直线上，相互间距2. 3厘米。助祭主事告诉笔者“间距是亡者年龄的四分之一”。
根据目前见于发掘报告的四川宋墓资料统计，四川省内有三百多座宋墓，分布在成都、崇州、都江堰、眉山、雅安、彭州、南充、广汉、广元、什郁等地，集中分布在成都地区。境内宋墓主要有砖室墓和石室墓两大类，另有少量的砖石混筑墓和崖墓。关于砖室和石室墓的数量和分布方面，据统计，砖室墓总计277座，其中纪年墓40座，砖室墓主要分布在成都市及郊区，彭州、南充等地也有发现，但数量不及成都多;石室墓总计63座，纪年墓15座，主要分布在资中、广安等地。砖室墓以青灰色素砖建成，有单室、双室、三室，墓室平面也有梯形、长方形之分，有的墓葬墓室内有棺台、壁皇、棺台底部有腰坑等结构，有的墓葬较为简单，甚至没有棺台、壁皇、腰坑等结构。砖室墓顶部结构以券拱顶为主，平顶少见。而石室墓基本采用石料建成，墓室也有单室、双室、三室排列的情况，墓顶结构较砖室墓复杂，有券顶、平顶、藻井顶之分，且其墓室内部建筑的特点多为仿木结构，墓室多有壁皇，在皇内或者墓室内多雕刻有动植物、伎乐、武士等图案。砖石混筑墓发现极少，在雅安、宜宾等地区有发现。崖墓就更为少见，发现地点有宜宾、永川及广元等地。在四川宋墓中，以砖室和石室墓为主。
家族墓地与墓葬石刻图像研究，四川宋墓中的石刻图像包括武士、侍仆、伎乐、厄厨、出行、备宴等多方面的内容，也是历来学者研究的一个重点所在。自华蔡安丙家族墓石刻现世，学者在专注研究沪县宋墓的同时，也前赴后继投身于安丙墓的研究。
钱币研究
刘敏的《四川华蔡市南宋安丙墓地出土的钱币》，该文将安丙墓出土的钱币作以统计和比较，认为安丙墓所出嘉定元宝折十铜钱未见于历代文献、传世和出土，是这种钱成批出土的首例。
其冠顶的饰珠用度自崇德元年(1636年)的“大替、舍林、领约。各用东珠八”“增至顺治元年(1644年)的各用十颗，九年(1652年)侧福晋朝冠增用珍珠2颗;亲王侧福晋、亲王世子嫡福晋朝冠制同和硕公主，冠顶东珠用度则为各九颗。自乾隆朝开始，朝冠之制基本确定，以孔雀形饰件为朝冠的等级标志，亲王福晋冠上饰有金孔雀6件、各用东珠10颗;世子福晋同和硕公主制，冠上金孔雀5件、各用东珠9颗;郡主同郡王福晋金孔雀5个、东珠8个;县主同贝勒夫人金孔雀5个、东珠7个7。县主以下者，朝冠上无此饰。由此可以认定，出土冠饰与福晋、侧福晋朝冠规制相符，朝冠朱纬上缀饰的使用与公主用制的变化相同，由凤形饰件至孔雀形饰件，并有发替，冠上共用大、小珍珠近百颗。
