公益性公墓有其特殊性:其一，墓地所有权属于农村集体所有;其二，只针对本集体经济组织成员提供墓穴用地;其三，可适当收取管理费用，但不以营利为目的。穆在实践中，农村集体组织无偿地提供墓穴用地给本集体组织的成员使用，成员与农村集体组织之间的法律关系似乎更类似于借用墓地使用权的合同关系，该墓地使用权属于债权。
摘要:大其力地处泰缅边境的金三角地带，掸族是当地的主体民族。大其力的华人主要来自滇西南，受泰国文化影响较深。在为期一年的田野调查基础上，通过一个葬礼仪式的个案再现华人社会适应和身份建构的过程;并通过揭示其丰富多元的宗教文化元素，探讨大其力华人的宗教实践对其融入当地社会中的作用及其对处于政治边缘的缅甸华人的重要意义。我们认为，传统宗教实践与地方性宗教实践都是华人在缅甸特殊的政治背景下构建出的一套地方化的生存策略。
摘要:在漫长的历史演进过程中，彝族葛泼人不断适应生存环境而延续至今。在很大程度上，自然生态环境决定了葛泼人的生存和发展，并逐渐形成了他们的自然崇拜乃至自然生态观。而这种自然生态观恰恰反映在他们传统的丧葬仪式中，通过他们的丧葬仪式，传承传统生态文化观，实现对生存空间的适应，并在此基础上建构人与人之间和谐平衡的人文生态。
在历史长河中产生、演变和积淀而成的丧葬习俗，既表现为繁复多样的礼仪形式，又具有丰富深邃的历史文化内涵。围绕死者而展开的各种丧葬活动，反映了现实社会的诸多方面。文章将对中国古代丧葬习俗中的出殡作详细阐述。
内容摘要:本文对《白鹿原》、《美穴地》等陕西经典文学作品中与“风水”文化与丧葬习俗相关的背景及前因后果予以分析，对其中所反映的陕西民俗中的祖先崇拜以及天人合一的思想予以探讨，以期发掘作品背后蕴藏
的陕西丧葬习俗中的民间宗教文化，进而探索陕西民众的文化心理和社会心态。
摘要:当前，墓园建设出现墓园土地紧缺、墓园环境单一化、商业气息浓厚、功利性强等现象，忽视了人性化情感氛围的营造，传统情感氛围逐渐消失，缺乏具有中国传统文化特色的墓园。鉴于此，通过实地考察研究及模型实验等研究方法，提出将“墓坑”地坑化这一创新性观点‘墓坑”地坑化不但能节约土地资源并且在后期整体景观氛围营造上更加符合现代人情感基调。以现代人情感为基础的墓园整体设计方式及“墓坑”地坑化设计形式将会是墓园发展的方向。
乡村墓园是“美好乡村”和“新型农村社区”建设背景下的必然产物，其建设可以有效改善传统墓地分散无序的状态，提升乡村整体风貌，有利于农村社区实现集团化管理。其选址应考虑用地性质、交通可达性、风水学，科学选址;应统一规划，分期建设;将公园、生态、人文等理念融人其中，走生态殡葬之路。但是当前，我国的公墓建设研究集中在大城市和县区，乡村公墓处于起步阶段，相关的理论和实践较少。另外，农村地区人们对于几千年来所推崇的土葬方式已经根深蒂固。如何真正从思想上转变其思想观念，接受新式殡葬，大刀阔斧的推进殡葬改革，除去规划层面，政府部门还应该大力引导推进殡葬改革，在实施过程中，应加强领导，严抓共管;加强宣传，转变公众意识;循序渐进，防止一刀切;拓宽资金渠道，最终加快乡村公墓建设。
摘要:当前我国正处于大力建设“美丽乡村”和“新型农村社区”的重要时期，但散乱差的坟地在广大农村地区随处可见，无法满足乡村对基础服务设施和生态环境的要求，因此建设乡村墓园势在必行。该文在分析乡村墓地现状的基础上，指出了其存在的问题，探讨了如何从用地性质、交通可达性、风水文化上进行科学选址，利用生态化、公园化、人文化等设计理念，统一规划，建设集传统殡葬、园林景观、人文纪念功能于一体的现代生态乡村墓园，并就殡葬改革的推行提出了一些建议，以期为今后乡村墓园建设提供一些参考。
“慎终追远，民德归厚”，这八个字完美逢释了殡葬的社会功能。殡葬不仅仅是给予生命以美的纪念与尊重，它更代表着一个家庭、社会乃至整个国家的精神传承、价值观念和文化层次，这也是许许多多如孟祥光一样的殡葬人而对这份职业拥有的神圣感。“我倾尽青春时光走进殡葬、读懂殡葬、奉献殡葬，我始终专注于一件事，就是将死亡、殡葬变美丽，让殡葬成为推动社会发展和文明进步的力量。
兰若寺墓园的选址遵照南宋时期形势派风水观念，具备完整的风水格局，墓园坐北朝南，中轴线方向为3230，背有靠山、而朝案山、朝山，园前山间小溪流经，墓园地形形似座椅，契合“怀抱之地”的环境特征。兰若寺墓园至少由四级大台地构成，所有台地皆可见大而积人工夯筑的迹象，墓园依据地势，东部宽、西部窄，部分附属建筑布置于东侧宽阔区域内。从园内的建筑特征看，可分为上下两部分，第一级台地为“下园区”，推测可能是与南宋帝陵单独建设的用于日常祭享和守陵人居住的“下宫”具有相似意义的院落建筑区;第二至第四级台地为“上园区”，应是专门用于祭祀的高等级建筑区与主墓分布区。
摘要南边道场丧葬仪式主要流传于湖南岳阳湘阴地区，其法事活动用独特的丧葬仪式和音乐祭奠死者的亡魂，为死者举行一个隆重的告别仪式，表达了对逝者的敬意和哀思。其作为传统文化的一部分在当下受到了一定冲击，正逐渐衰退，我们应采取必要措施对其实施保护。本文对逐渐衰退的丧葬仪式及其音乐进行考察研究，以期能有助于传统民间音乐形式的保留和传承。
摘要:本文阐明了新形势下以标准化为引领，提升公墓核心竞争力的必要性，通过积极探索创新革命公墓的殡葬服务标准化、规范化建设，围绕公墓管理全过程、殡葬服务全流程，深入开展公墓的标准化建设，研究构建了一个结构合理、功能完善、层次分明、重点突出的殡葬服务标准化体系，全面提升了公墓的殡葬服务水平，形成并总结了一套可应用、可复制、可推广的殡葬服务标准化管理模式。
江西省赣州市在深化殡葬改革、全面推进绿色殡葬建设、整治丧葬陋习方面，取得了殡葬基础设施不断完善、遗体火化率稳步提升、民间殡葬从业人员得到规范管理、文明丧葬意识不断增强等新的成效。目前，全市规划建设公益性公墓(骨灰堂)888座，已建设411座;全市共有火化殡仪馆18家，实现了每个县(市、区)均建有火化殡仪馆的目标，全市火化率达74.9 %寻乌等9县火化率达到100%;向民间殡葬从业人员宣讲殡葬改革政策，把他们纳入了常态管理;全市所有村(居)委会按照标准配备了红白理事会并落实了工作经费，文明殡葬管理有了长效机制。
据了解，目前，该市殡葬行业已经建立了一个国家标准，还有两个省级标准，正在审批中。“其中一个就是96444殡葬专线服务标准。”市殡仪馆馆长丁建南告诉笔者，这个电话，可以说是全市殡葬行业的“一键通”了。“从去世到安葬，可以一键搞定，而且，所有的服务和商品，都是明码标价的，也不用担心乱收费的情况。”
本报讯今年清明节即将来临，3月28日，记者从市民政局获悉，《达州市民政局2016年清明节工作实施方案》正式公布，今年以“平安祭扫、节地生态”为主题，要求要充分发挥清明祭扫服务保障工作对于推进殡葬改革的积极作用，奋力推进节地生态葬法，加快推进惠民殡葬，倡导移风易俗，强化行风建设，提高服务水平，实现文明祭扫、平安清明的工作目标。
积极推进殡葬改革，加大殡葬管理工作力度。我省平均火化率一直保持在90%以上，位居全国前列，在我国第一个取消所有医院太平间，建立57个殡仪服务中心，实行殡葬服务归口管理。省民政厅还联合8个部门建立殡葬管理联动机制，重点整治“以罚代化”和散埋乱葬等突出问题。自2008年清明节成为国家法定节假日以来，我省连续8年实现了“平安清明”工作目标。
巴西是一个天主教国家，至今还有不少人选择墓葬，因此每个城市都有较大的墓园。不少墓碑修葺得非常漂亮、有特色，于是一些大城市开放了墓园旅游。同时作为一个重视环保的国家，巴西的墓园都必须获得环保许可。
清明节是祭祀逝者的日子，南方称拜山，北方称扫墓或上坟。按照习俗，祭扫的顺序是先将墓园打扫干净，再将人们携带的酒食果品供祭在亲人墓前，再为坟墓培新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱或焚烧纸钱，然后叩头行礼祭拜。民俗专家提醒，在扫墓期间，以下事情需要注意。
