单一火化制度忽视了公民对丧葬方式的选择自由，且与传统习俗冲突。《殡葬管理条例》第4条是《殡葬管理条例》的核心内容。按照规定，在人为划定土葬区和火葬区后，火葬区的人员就丧失了对土葬、火葬等殡葬方式的自由选择，而必须进行火葬;只有土葬区的人员存在选择丧葬方式的自由。而在几千年的传统习俗中，土葬”已经构成我国的一项“自生自发的秩序”。但《殡葬管理条例》在强制火化的法律制度与土葬的习俗秩序的矛盾面前，只是简单的以“移风易俗”作为强制推行火葬的理由，导致现实中逃避火化的现象层出不穷。这启示我们，在殡葬立法时应尽可能地尊重土葬等历史习俗形成的秩序，将一些有益或者并无明显不利因素的社会习惯、习俗或,质例吸收为法律制度的内容，努力避免法律制度与传统习俗的过分冲突，达到法律与习俗的和谐。

每逢清明节，不少市民都会前往我市各大墓园、殡仪馆通过祭扫方式来表达对逝者的思念。然而，在太原市永安殡仪馆，却有4000余份骨灰无人拜祭、无人续费，工作人员表示，如果将这些“骨灰”自行深埋，那么其亲属来寻找时可能会产生不快，但这种现象的存在却给殡仪馆带来不小的压力。

现状:4000余份骨灰有主但长期失联

随着清明节临近，陆续有市民到殡仪馆、墓园祭扫，但在太原市永安殡仪馆的永安阁内，几千份骨灰却异常落寞，多年没人祭扫。

太原市永安殡仪馆主任刘小平介绍，永安阁承担着全市30%以上死亡人员的骨灰寄存任务。骨灰寄存架设双人、普通、中档、高档共四个档次，寄存价格也相应有低有高，每年的寄存费用在48元至400元之间。可容纳3.1万份骨灰，目前已寄存2.2万份骨灰，其中，4000余份长期没有亲属祭拜，约占寄存骨灰总数的20%。据悉，这些被亲属遗忘的骨灰，多数已经存放5年左右，时间最长的已有19个年头，与永安阁“同龄”。

人从自然中来，又回到自然中去，是自然规律。相信随着生态葬文化认同的普及，人们的观念将实现另一次飞跃，越来越多的孙金莲能挺直腰板，选择生态殡葬。

时隔一年，我又想起了那个叫孙金莲的农妇。

孙金莲是安吉县安城镇马家村村民。去年此时，82岁的老父亲去世，她为父亲选择了竹林安葬，也就是将其骨灰盒埋进竹林，并因此获得安吉相关部门的1万元奖励。“生前赡养比死后厚葬更重要，我对得起自己的良心。”她站在绿意盎然的墓地前，神情肃穆地回应村里人的非议。

孙金莲的遭遇，多少代表了目前生态葬推行过程中的尴尬，一方面政府部门屡屡出台政策鼓励，另一方面却遭到民间舆论的强势对抗。

综上所述，笔者认为出于满足购墓者对经营性墓地长期间使用的需要，除因公共利益的需要外，法律应当允许权利人在经营性墓地一个使用周期期限届满后申请继续使用经营性墓地，并对申请程序作出明确的规定，具体可以参照我国房地产续期制度及我国台湾地区和国外公共墓地管理的相关规定，作出如下设计:第一，建立权利人主动申请制度。在经营性墓地的使用期限届满前即允许权利人提出继续使用墓地的申请。权利人仍需要继续使用经营性墓地的，应当至迟使用期届满前一年申请续期圈。第二，完善墓地经营主体预告通知制度。经营性墓地的经营主体至少应在经营性墓地20年使用期限届满前一年通知具体权利人墓地使用期即将届满，权利人可以申请续期继续使用墓地。第三，建立期满警告通知制度。在经营性墓地使用周期届满后，墓地经营主体应对权利人进行警告通知，如果权利人在警告通知发出后的半年内未提出申请续期，则该墓地将会被按照无主墓地处理。第四，完善续期程序制度。经准许续期的，应当重新签订经营性墓地买卖合同，依照续期合同的规定重新交纳经营性墓地所占用土地的租赁费(墓穴租用费)和护墓管理费。建筑工料费和安葬费因为在第一次购买使用经营性墓地时己经交纳，当申请继续使用时则不需要再次交纳。最后，如果权利人经过上述预告通知、警告通知程序后仍旧未申请续期，而其经营性墓地的使用期限确己届满后，则对该墓地按照无主墓处理。

现有法律法规中没有直接规定购墓者对经营性墓地所占用的土地享有的权利内容，研究者针对这一问题也存在争议。经营性墓地的买卖与房地产的买卖虽有一定的相似之处，但由于其所交易对象的特殊性，及出于现实社会环境的客观需要，不能将二者等同看待。笔者认为购墓者不应取得经营性墓地所占用土地的使用权。购墓者是以租赁的方式使用经营性墓地所占用的土地，购墓者对经营性墓地所占土地享有的是承租权。

土地使用权与物权法》中的用益物权有着重要的关联，在现行法律体系中我国2007年颁布的物权法》对土地使用权作了系统的分类规定，将之放在“用益物权编”中圈。因此，作为土地使用权的一种墓地土地使用权的性质是物权性的而非债权性的是毋庸置疑的。在该编除一般规定外，其余分别规定土地承包经营权、建设用地使用权、宅基地使用权和地役权四种用益物权。因此，墓地土地使用权到底属于哪种用益物权则需要具体分析。

摘要:霍去病墓前石雕群是汉代雕塑史上的代表作品，在整个雕塑发展史上也占据着不可摇摆的位置，关于雕塑风格的形成因素，应该是多方面的综合体。用一种象征的手法表现霍去病的英勇形象，再好不过的便是大气的展现，古拙中英雄的英气全然蕴藏其中，历史带给她们的必然性，也许是不能逃脱的，汉代作为历史中最为强大的国家之一，当然要把这种强大发散在艺术的表现形式中。而政治、文化对其由内而外的兼容也接踵而至。相对宽松的政治环境，让艺术家们打开了思维的阀门，继承楚文化的汉代，大量保留了楚文化的浪漫和幻想世界。深沉雄大的文化传统，视死如归的厚葬风俗和神主形从的审美思想组成了汉文化这一重大影响因素。

又到一年清明时。每当这个时节，人们总会前往墓地，祭奠逝去的亲人。对于逝者而言，小小墓地，不仅是他们最后的归宿，也是亲人表达哀思的去处。然而，近些年随着平凉城市人口不断增多，公墓墓穴不断减少，墓地价格逐年上涨等因素影响，使得许多市民开始担心:百年之后我们去哪儿?

在清明节即将来临之际，彭雪枫将军之子、全国政协常委、原第二炮兵政委彭小枫上将来宿祭扫革命先烈，深切缅怀彭雪枫、江上青等革命先烈的丰功伟绩。国防大学政治部原主任张文忠少将，火箭军装备部政委马力少将，市委书记魏国强，市委副书记、市长王天琦，市委常委、宿迁军分区政委胡家友，副市长曹秀明，全国政协委员王力平一同参加祭扫。

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

阴阳的概念起源于夏朝，它的依据是成书与夏朝的《连山》一书。这部书里面已经有了阴艾和阳艾。《山海经》称:“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归葬》;烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”阴阳学说将宇宙世界分为阴阳两大类，认为一切事物的形成与变化，全在于阴阳二气的运动与转换。阴阳概念，在最早的时候，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴，继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是在周朝以后，特别是《周易》对阴阳进行了了全面概括，成为系统、完整的学说。

风水理论是什么呢?应该说它是一门综合了地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合的自然科学，在我国古代被称为某种数术，特别注重实践，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。也是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术。

墓园的规划设计要遵循“以人为本”的理念，即强调人的主体地位，关心人的生理与心理需求，注重人与自然的双向互动关系。在墓园的设计中，具体体现为:墓葬单元大小相仿，体现对待逝者的平等性;在空间规划上没有等级，按照一致原则，自然有机划分;允许在不影响总体规划的视觉效果的情况下，实现单体墓穴的个性化设计，满足人们需求的差异性。在墓园空间的创造中，要运用生态学理论规划造景，营造更加合理的空间。

摘要:文章以现代墓园为研究对象，以殡葬文化和生态设计为研究线索，解读墓园文化，探讨现代墓园的规划设计原则及发展趋势。墓园从传统简单的墓碑罗列到作为城市绿地规划设计，概念上有了质的飞跃。它由单一性向多功能性转变，除了基本的殡葬功能外，还具有生态、文化传承、文化教育、休闲等诸多功能。文章指出，墓园存在的本质是满足人们精神需求，墓园的精神功能远胜于实际的物质功能，因此，其规划设计应遵循情感化设计原则。

这就要求我们用开阔灵活的眼光理解各种事情有不同的道，并且力求发现各种道的一致点或协同方式以便发挥各种道的综合优势。因此，天人合一也可以理解为诸道协调，化人为成白然，而不能简单地理解为与自然存在的一致。.超越于物我之外“超越于物我之外”指的是摆脱了俗世物质、心理等的依附关系，深切体悟到自由的生活是美的，人与自然和谐统一本身也是美的，是对于生死的超越过程中所获得的顺应自然的内心灵魂的舒畅，是对“天”与“人”之间关系忘我的审美体验，也就是庄子所向往的“至乐”境界，“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。’，①当然这种境界是非一般人所能达到的，这需要一定的修养和历练。但可以把它作为一个终极目标来追求，作为自己内心的永恒向往。

在桃祺福境墓园植物配置上，墓区种植搭配的选择坚持以常绿柏松类为基调，这类树种在树形上优雅、季季常绿、端庄挺拔，在中国传统文化思想中代表着永恒和万古长青，寄托了逝者的夙愿及生者对死者怀念和哀悼的延续。进而考虑不同的季节变化、特殊的地貌地形、雨水气候等因素适当配置一些当地的藤本和花叶植物，除此之外还适当种植一些夏秋季结果的果树营造累累硕果的效果，蕴含着吉祥和如意的象征，既美化净化空气环境，又丰富景观效果，以生态化的公园效果改变墓地以往寂静凄凉和阴森悲伤的沉重形象。

我实在难以想象，她那弱小的身躯中竟有怎样的一种力量，能支撑她抱大了我的爷爷、叔叔和姑姑，还有我。她辛劳了一辈子，还没来得及享受儿孙满堂的幸福，就这样无声无息地离开了。就连临走前，都没有给儿孙添任何麻烦，在那种孤寂的夜中，一个人走了。我想，她一定升入了天堂。墓前的松树在蓝天白云下愈发地苍翠，那黑色的墓碑也更加庄严肃穆。墓碑上刻的小是墓志铭，而是全家人上下四十多口人的名字。这些名字，就是她平凡而伟大的一生。

为切实保障群众基本殡葬需求，枝江市积极探索建立殡葬惠民政策。从2011年1月起，全市对城乡低保、农村五保、城镇“三无”人员和重点优抚对象的遗体火化、消毒、冷藏及灵车运费四项基本殡葬服务费实行免除。截至2015年底，共免除300多万元。积极采纳各级人大代表、政协委员建议，结合枝江市百里洲镇交通不便的实际情况，从2016年1月起，在该镇试点推行“三免一送”(免除遗体火化、遗体接运、遗体消毒殡葬服务费用，赠送1个骨灰盒)惠民政策，目前已免除费用20多万元。该政策将于2017年在全市推广。

目前，遵循“先建公园，后建墓园”的理念，八宝山革命公墓北山已建设成为一个集体闲健身、旅游踏青、城市绿地、生态安葬于一体，为逝者提供植树葬、花丛葬、草坪葬、自然置石葬和立体葬等葬式的现代化城市景观型生态示范墓园。平谷区南独乐河镇公益性生态示范墓园提供了树葬、花葬、草坪葬和艺术骨灰墙等多种节地生态葬式，都实现了上述目标。

征求意见稿提出，围绕殡葬管理服务重要领域、重点岗位和关键环节，制定和完善殡葬事业单位风险隐患防控管理流程，建立健全长效机制。严格执行公墓墓地(穴)占地面积标准，严格凭合法证明出租(售)墓穴或骨灰存放格位。汕头市潮南区民政局局长郑永廷建议，在规划中进一步明确各部门职责，建立协同监管机制。