儒家思想源远流长，并且是中国传统文化的主流，其思想是由孔子所创立，儒家思想中的生死观也由孔子来奠基。但跟中国传统文化的其他学说相比，儒家对这个问题的直接关注不多。孔子的“未知生，焉知死”，表达出了儒家对生死问题的基本态度。孔子认为，人不懂生就不会‘懂得死，人活着的时候要搞‘懂活着的道理，搞懂人应该要怎么活着，而至于死，不必要管他，或者到死的时候再说，或者懂了生就会懂死。一个人如果能保存自己的本心、修养自己的善性，实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德和学问，这样就是安身立命了。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽。儒家的三不朽是让人努力奋斗，立德、立功、立言，进而扬名于后世。这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接关系。
中国人灵魂观念的主体认识，是灵魂不灭，灵魂永存。原始人们迷信人死以后肉体是会消失的，但灵魂却不会死亡，它变为“鬼”，就在另一个世界一一冥府中“生活”。在原始人的心目中，这个“鬼”不但像人一样有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。
随着社会生活的现代化，地区之间的文化差异是越来越小了，而体现地域文化特征的方言俗语也就显得尤为重要了，方言俗语的象征或分射意义更为广泛了。方言礼俗词语的产生与一定的历史背景、文化现象以及文化制度有很大的关系，是特定时代、特定社会的独特物质、制度、心理、文化的反映。文化语言学是研究文化和语言的交叉学科，是研究语言和文化关系的学科。对文化词语的研究恰是语言与文化的一个结合点。
自20世纪初期以降，旧丧葬制度在思想上遭到极大批判。民国时，政府虽然号召人们实行火葬，但未禁止土葬。一则中国土葬传统根深蒂固，二则土葬亦不违西方丧葬习俗，并不显陈旧落后。当时主要是仪式过程之争，焦点在于丧葬礼俗中的落后仪式。而后又经过了“移风易俗”“新生活运动”，乃至“文化大革命”中的“破四旧”等运动，丧葬的传统性受到了很大的削弱。
随着社会经济的发展，“世异则事变，事变则时移，时移则俗移”，文明安葬的趋势已悄然出现。作为象征仪式意义大于实际意义的土葬习俗，礼仪和象征因素在不断下降，渐渐的走向了一种功利化、易操作性的演变过程，某些仪式中的现代性、“技术性”因素不断浓厚加深，说明了这种丧葬文化一种自我变通与适应力，具有强烈的吸收包容和时代构建特质。根据关中乡村现有丧葬现状，主要分析以下六点:
有关喀麦隆丧葬习俗的文献，国内学者的研究并不多。常见的有一些报刊、网站、杂志的新闻报道。如非洲旅游网，它报道了喀麦隆巴米累克族人将长者的死亡当作“喜事”进行欢庆，对精英人物(如酋长、医生、铁匠等)采取隆重的厚葬仪式的新闻。又如佣欢笑告慰逝者灵魂非洲奇特的丧礼》一文，提到了非洲各个国家葬礼的习俗，如笑葬、天葬等。但这些报道比较笼统，仅限于对非洲国家丧葬习俗的蜻蜓点水般的介绍。
重孝敬体现了生者对死者的敬重和子孙对长辈的孝敬。具体表现有以卜几个方而。 (一)在衣着上，重披麻戴孝。披麻戴孝是子孙后代对死者的哀悼、纪念和孝敬。中国的丧服最早出现在西周晚期，主要是没有颜色和花边的素衣，春秋以后，以穿戴黑色衣冠作为丧服。与中国传统的儒家五级丧服制度相比，庐陵丧服的等级较为简单:一是丧服的穿戴时间较短，一般是祭拜和出殡的仪式上才穿戴丧服、披麻戴孝，安葬完成之后，便不再穿戴。平时孝属臂戴黑纱表丧，至倒七日卸去。一是丧服的穿戴等级简单，儿子戴的龙冠上必吊有籽棉，寓“嗣孙绵延”，身穿白长衫，腰系麻布草绳，脚蹬草鞋或麻鞋。儿媳同样披麻穿白，头扎麻丝。夫亡，妻戴白;妻亡，夫不戴白。祖母死，孙男孙女头披白布，手执杖，鞋尖上贴白布，孝布上贴红纸，以示父母吉利。家族晚辈和亲戚，由丧家发孝布，女和女婿都发五尺，其他均发一尺五寸孝布。在鞋而缝上一小方块白布，孝属直到“到七”时，方可取下。亲朋好友在送葬时，将白布条披于头或系于腰，束于臂。
一般而言，习俗系指长期逐渐形成的，为社会所接受并实践的行为、倾向或社会风尚。我国是一个古老的文明古国，民间的习俗林林总总、丰富有趣，习俗之于社会人，恰如水之于鱼。习俗普遍存在于生活中，并塑造人们的认知和信念，影响个体的动机与行为。但并非所有的习俗都有机会进入法律领域，只有那些调整社会重要事务的习俗会与制定法存在调整范围的重合。这类习俗被认为是人们必须完成的某些具体义务和责任，通常涉及婚姻和赡养抚养的责任、遗产继承方式、订立和履行协议的要求、丧葬祭祀等事项。
众所周知，以“入土为安’“留全尸”为特征的土葬方式是中华民族几千年的殡葬习俗。所谓“入土为安”，即把死者的遗体或遗骨掩埋在泥土里，死者方得其所，家属方觉心安。据说人类的这种土葬习俗约始刊日石器时代中期，并且与人类灵魂观念的萌发有关。即人类懂得把生与死分开，认为人死后会到另外的世界生活，灵与肉可以分离。土葬象征死者到了阴间(地下)生活，故死者入土是人的必然归宿《礼记·祭义》说“众生必死，死必归王’;《韩诗外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地”。
土家族的先民们从艰苦的劳动中不断地创造发展，赋子生活更多的色彩，体现氏族的信仰情感。从而培养出自己独特的美感和审美能力，丧葬绘画作品在丧葬活动中作为一种装饰的功能，使丧葬仪式传达了浓厚的宗教崇拜感，但又不忘与时俱进不断创造.使精神更加充裕。即它不仅是丧葬活动的组成部分，也提供给使用者一种美感享受。
推行火葬是我国殡葬改革的核心内容和重要标志。长期以来，我国殡葬业发展始终坚持以实行火葬为方向，积极地、有步骤地推行殡葬改革，革除陈规陋习，破除封建迷信，提倡文明节俭办丧事。北京市自从推行火葬以来，火化率一直保持全国前列，近10年，全市火化率持续保持在98%以上，火化区的火化率达到100%。
本报讯(记者陈宗麒)为进一步贯彻落实全省殡葬管理工作紧急会议精神，省民政厅下发了关于全面加强民政殡葬服务单位自身建设的考核评比办法，通过开展优质服务活动和检查评比工作，提高殡葬服务单位的规范化建设、优质服务和行风建设水平，基本实现“服务零距离，管理零差错，群众零投诉”的工作目标，做到了“六好”，即服务公开好、制度建设好、服务质量好、管理规范好、队伍素质好、环境秩序好。
“烤烟结束以后，我们的工作重心就转移到殡葬改革上了，包村干部天天在下队，开会、串门子，政策都给群众讲过好多遍了，只是很多群众的思想还是没迈过这道坎来，没办法，再磨一次嘴皮子叹。”记者与一位在火石乡工作的朋友打电话，他在电话里只一味地诉苦。他告诉记者，他们乡现在的工作中心是一方面继续宣传殡葬政策，宣扬重养轻葬的思想，宣传火葬、公墓等更文明的殡葬方式，教育群众破除迷信、大操大办的丧葬陋习;另一方面就是以村为单位考虑建公墓，在选址的时候，既要考虑群众的意愿，又要考虑政策的要求、科学的原则。等选好以后，报县民政局审批。下一步是对不合政策规定的坟墓依法进行整治，或在周围植树遮蔽、或明迁进公墓等。
藏区的百姓传统观念里都会认为人有善恶之分，相信因果报应，认为人如果饱学佛法，他们死后会升天轮回托生为天、人或者非天以外更好的归宿，不会受到恶趣之苦;假如有人以神灵、活佛、母亲为证发誓后违背了自己的誓言，那么这些人死后魂魄就会在畜生、饿鬼、地狱三恶趣之中徘徊，历尽各种磨难和痛苦，并且永生永世不得解脱。因此藏族人平时注重不杀生、忌讳违背誓言、起伪誓，认为罪孽深重;认为百善孝为先，不论何时何地都会首先祈求父母安康、孩子快乐成长，将自己置身于最后，他们就愿意每天诵经祈福，去寺院燃灯喂桑，给寺院布施供奉佛祖，请阿克来家里为家人做法事。有闲暇的功夫就会去转经筒念六字真言，徒步转山，转湖，祈求家人平安顺利，吉祥如意。如若自认为平时作孽太多就会请阿克和活佛来家里念经，超度祈愿，以求消除心里的所有歉意和愧疚，希望来世转世投胎做个好人。
