在人格的视角下，检视墓地的权利，需探讨三个问题。其一，人格因素在墓地的肇始和发展进程中，有无历史作用，两者是否存在融合度的问题;其二，死者物质性人身遗骸的性质及其归属，涉及死者是否具有权利能力的问题;其三，探析具有人格情感因素的财产在民事客体中的地位及特征，并需论证墓地是否属于具有人格情感因素的财产。

殡葬服务制度可通过合理的殡葬服务制度设计，将殡葬服务基础设施和其他资源进行协调和组合，达到节约成本，充分利用各类资源，即有效率地使用资源的目的。具体而言，这一功能主要包括如下方面:整合公墓资源和园林资源，使得公墓既可以为安葬遗体提供空间，又能够作为旅游的场所;整合树木、花草等绿色资源和遗体或骨灰盒等安葬资源，积极引导绿色葬式的发展，这有益于节约土地资源;整合殡葬服务信息资源和网络资源，加强对网络祭祀和网上纪念馆等虚拟殡葬行为的宣传，这有助于节约殡葬服务费用。

自古我国就是一个多民族共存统一的国家，历史悠久，过去由于各少数民族所处的社会发展阶段不同，地理环境、经济文化发展水平和乡土风俗及历史时期阶段等不同的影响因素，还有宗教信仰和民族传统文化等各种社会因素的影响，各民族的殡埋方式不尽相同，存在着明显差异性，纵观我国各民族的葬法，推行较广的有树葬、野葬、天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬、悬棺葬等。据粗略统计，行土葬的民族最多;既行土葬又行火葬的次之;兼行天葬、水葬和塔葬的民族最少，个别民族甚至几乎兼有以上诸种葬俗。不同的殡埋方式都反映了每个民族的传统哲学观念，其中大多与宗教文化有着密不可分的关系。

中国殡葬发展历史久远。山顶洞人在遗骸周围撒含有赤铁矿的红色粉末，并有钻孔兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是中国最早最原始的土葬。北京猿人将洞穴上层当做生者的居室，下层为死者的墓地。墓上建筑在殷商时期已具雏型。中国传统的儒家丧葬礼仪已经基本形成。秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一副宫城都邑图，将“视死如生”的丧葬礼俗发挥到了极致。隋唐五代时期，在“灵魂不灭”观念的影响下，民间盛行厚葬、七七斋、风水、归葬等习俗。宋元时期的丧葬礼俗也强烈的出现了儒、佛、道三教合一的现象，厚葬尤胜。明、清两代的殡葬礼仪已经形成一套隆重而烦琐的殡葬礼仪。

殡葬文化有着多种形式和形态，由于不同历史时期、民族、文化背景、宗教信仰和地域条件等，都有不同的殡葬文化特征，即使同一民族处于不同时期、地域、经济条件、文化氛围下也均会有不同的表现，呈现出在同一本质属性支配下的多种变化和多种个别存在。但这种变化有其规律性，这种个别是有共同特征的殡葬文化的特征，大致可以概括为:

对于我国殡葬制度改革的理由，以及在改革中平掉祖坟的理由，如上所述一一为了移风易俗。悠久的历史传统确实为现代中国留下了很多“风”和“俗”，且风俗的形成历经几千年的发展和完善，在民间形成了相当稳固的基础。不能否认，现存风俗中确实存在着相当数量的阻碍人们思想和经济发展的迷信的、破陋的风俗，对于这些已完全没有必要存在的糟粕有必要清除和抛弃。然丧葬制度并不属于“糟粕”的行列，其在我国历史的长河中已经发展得相当完备，且对中国民众的生活和思想层面的影响极其深远，更为重要的是，在丧葬习俗中所蕴含的是中国自古相传的优秀传统美德“孝义”“敬祖”。

有关祖坟的纠纷中，土地承包人与祖坟后代亲属之间的纠纷占相当大的一部分，究其主要原因是在于祖坟的所在地的稳定性与祖坟所在地的所有权人、使用权人的变化性之间的矛盾。对于一个家族来说，其祖坟的所在地一般是几十年甚至上百年未曾动过，而祖坟所在地的所有权或使用权人却历经不同时期的不同变化，由此就形成了该土地的所有权或使用权人与祖坟的所有权人不统一的状况。就我国目前的状况来说，一方面是祖坟后代亲属对其祖坟利益保护的最大化，一方面是土地使用权人最大程度的利用土地取得利益的最大化，二者之间的矛盾不可避免，其典型案例之一是2000年发生的衡阳县关市乡陈某病逝后埋葬之纠纷，陈某迁居县城后不久病逝，依当地风俗，外姓人不准葬于他姓人的祖坟山上，陈某家属欲在老家一处名为“烧酒坪”之地将其安葬，然此地既是陈某的责任山，又是盛氏家族的祖坟山。为此，双方发生激烈的冲突，盛氏族人认为对方违法埋葬，而陈某家属则认为在陈某的责任山上安葬陈某，并没有侵犯盛氏族人的权利。最后，盛氏族人坚决反对，陈某家属只能在离原来墓穴一公里远的地方另行择地安葬，事后陈某家属将盛氏族人告上法院，法院判决支持其诉讼请求，判令被告赔偿给原告造成的经济损失。姑且不论此案的判决结果正确与否，重要的是其代表了目前现实中存在的诸多因土地承包者与祖坟所有者不同而引起的纠纷和解决途径的困惑。

祖坟内埋葬的是逝去的先人，祖坟外站立的是其后代亲属，作为一个追怀先人的特殊存在，后代亲属对其祖坟理所当然地存在着相关的权益。其基础在于生者与死者之间的密切联系及中国的传统伦理观念。此一点深刻的反映出了东西方文化的迥异。对于信仰上帝的西方人来说，对于祖先的概念早已经非常淡然，因此，对于逝去之人的重视程度就相对淡弱。但中国恰恰相反，对先人的敬重是中国民众生活和中国传统文化中非常重要的一部分，是世代相传的孝义的集中体现。“延续和发展中的祭祀先人的传统，成为了更具凝聚力的宗族整合方式”。

(1)土葬 土葬是中国古代社会使用最普遍，历史最悠久的埋葬方法。流行于汉、满、蒙古、阿昌、普米、独龙、水、瑶、布朗、高山以及中国信仰伊斯兰教的少数民族中间。虽然在入葬的仪式、葬具、葬式上各有特点，但基本观念却都一样，即必须把死者“入土为安”。

全部葬礼结束后，按照哈萨克人的古老习俗，要在较长时间内对死者进行哀悼。一年之内，死者全家不娶、不嫁、不设宴，妇女四十天不出门，男性不参加各种娱乐活动，死者妻子需身着暗色衣服，头包白巾。

哈萨克人实行土葬，不用棺材，墓穴可根据地形挖坑或挖成洞穴。坑在西哈萨克斯坦应用较广，一般适用于小孩的尸体。而大多数情况下挖成洞穴者居多，洞穴是先挖成一个直土坑，在坑底西壁上再挖一个长2一2.2米，深1.5一2米，宽0.8一1米的洞穴，尸体即放于洞穴内。这种洞穴是为了防止雨水融雪等天气下，洞壁滑落。

国际上在殡葬服务的发展中，坚守服务创新的理念，在服务的表象上呈现了多种形式，具体来说:在满足人们殡葬基本需求的前提下，可以适当的进行殡葬服务的市场化供给，为民众提供更为个性化的服务，更好地体现服务主体的个性，更好的满足服务对象对于殡葬服务多元化的物质需求和精神需求。将现代多彩的科技和殡葬相结合，推出一系列先进的殡葬服务，例如，日本建立的“全国遗体保全协会”以及“北海道遗体修复中心”都是对遗体进行新型处理的方式。

国际上现代殡葬发展效果显著，最主要的就是其对殡葬的管理较为规范。具体来说，一方面，需要健全的殡葬法制保证殡葬管理的合法化，另一方面借助灵活的市场手段，对殡葬施行产业化经营，将殡葬的公益化、产业化以及标准化三者相结合，然后合理的借助政府的行政手段，以及市场的经济效益和社会效益，最终形成适合于本国特色的殡葬发展模式。

对于国际上现代殡葬发展的理解，其实质就是一种文化再造的观念，在人们的精神上给予寄托的一种新型表现形式，即首先需要继承以及弘扬传统的优秀文化基础，在殡葬活动中更加深刻的认识人类自我，进而对社会功能进行有效的扩展，通过科学的殡葬、绿色的殡葬，为当前人类生命文化以及死亡文化注入科学的人文精神，进而构建一种新型的人类现代殡葬文化。

据笔者调查，殡葬改革以来，A县乡村的葬礼依然能看到传统葬礼的影子，但是传统的出殡流程但是已经出现了一些新变化，即村民将遗体进行火化，有的选择入公墓，有的选择抛洒骨灰。这些新变化构成了葬礼的“今生”。

入葬之后，第二天一早至亲们拿上纸钱、逝者生前穿的衣服和用品、汤饭到墓地，将汤饭摆好，边烧纸钱边献饭，走之前将衣服和用品烧给逝者。在逝世后第三天晚上，烧望香台(一根长竹竿上糊上草纸，竹竿顶部固定上一把竹筛子，然后吃过晚饭后烧给逝者)。头七那天，亲属们早上去墓地看望逝者，傍晚逝者在阎罗殿受完审回家，亲属们需要在逝者的床前撒上灶灰，摆上汤饭，过了一二十分钟之后，亲属们便聚在一起吃晚餐。二七和三七时，没有特殊的仪式，只是亲属们相约到墓地看望逝者。此后，除了逝者逝世前三年的春节和清明节，其余时便是前文所述的初一十五给逝者烧香，平时做好饭菜请他们一块吃。

出殡时间一般在九点到十一点半之间。在出殡之前，村民和至亲们很早就到达逝者家，主丧人将需要到墓地做准备工作的人送到墓地，然后由相应的亲属和帮忙的男性村民一起挖坑，砌墓碑侧边的石头等。然后家里边的亲属们就开始准备出殡事宜，如熟悉逝者的人向先生述说逝者的生平，先生按照村民的述说为逝者写成祭文;准备出殡路上燃放的鞭炮和抛洒的纸钱;为逝者的儿子剃头发，剃好头发之后，逝者的儿子就去穿好孝衣、孝鞋，戴好孝帽;然后开始用盘子将孝衣、孝帽、孝尖、孝鞋乘给相应的亲属，将白孝乘给普通村民，乘到亲属和普通村民面前时，逝者的儿子地跪在地上请他们穿上，他们从盘子中拿起相应的东西之后才站起来去乘给下一位。大家都穿带好之后，在逝者家帮忙的村民将饭菜拿到棺材下边，逝者的至亲们围在棺材左右两边吃饭(陪逝者吃完最后一次饭)，吃完饭，拿出两张稻草编的席子，至亲们跪在席子上，其余在逝者家帮忙的村民站在旁边。先生主持葬礼，并诵读祭文，之后鸣鞭炮，正式送逝者出门。

顺利推进农村殡葬改革，改变农村民众的殡葬观念是首要任务。殡葬改革应让民众正确认识传统土葬弊端，一方面科学解说传统土葬导致的土地资源浪费，污染土地与水源，尸体腐烂携带的病毒传播等。另一方面，借鉴国外劝阻吸烟所用的香烟盒外观设计(在香烟盒表面印制吸烟导致的肺癌病变、婴儿畸形等图片)思想，类似于宗教的“不净观”。在农村印制张贴宣传海报，印制土葬下葬后尸体腐烂，虫鼠侵蚀等警示图片。解说传统丧葬礼仪繁琐，花费高，不利于文明建设。而火葬既能快速降解尸体，高温灭菌消毒，又能节约丧葬开销与土地资源，减少环境污染。

1、农村传统观念浓厚，基层政府殡改宣传不到位 我国的殡葬文化起源于人类早期的鬼神思想与宗教思想，围绕“灵魂不灭”的观点为主题。经过演变发展，具体形成体系制度可见于《礼记》，《礼记》乃儒家经典，主张“事死如事生”和祖先崇拜的观点。封建统治者孝道文化及社会文化的宣扬、宗教文化和殡葬文化的融合交汇、地域民俗的差异等原因，形成了我国各地不同而普遍具有迷信色彩的传统殡葬文化与习俗，这些习俗代代相传，演变发展，早已成为民间文化的一部分，农村地区是保留这些文化的典型。虽然殡葬习俗中间杂迷信与传统文化成分，但传统的殡葬习俗早已深入人心，难以动摇。

党的十九大提出了乡村振兴战略，这对殡葬改革提出了更高的目标要求。作为美丽乡村建设内容之一，殡葬改革对于保护生态、涵养水土、集约资源、改善乡风具有重要意义。随着整体社会环境发生巨大变化，农村传统丧葬习俗日渐式微，但又在“传统”意识和心理J赓胜下顽强坚守，处于一种矛盾与纠结状态。加之存在政策执行简单化、服务保障不到位、机制体制不健全、监管执法难跟进等问题，使殡葬改革面临着重重治理困境。