所谓现代殡葬服务机构的从业人员主要是提供逝者遗体化妆整容、遗体告别和骨灰存放、安葬服务，其工作重心为善待逝者、慰藉亲人。这是经济社会快速发展对社会分工进一步细化的更高要求。根据对苏州市内殡葬从业人员的问卷调查发现，45岁以上从业人员占本次调查人数的39%。35岁至45岁占本次调查人数的27%，35岁以下占34%，大学本科以上学历的占6%，专科以上学历的占18%，小学及以下学历的占16%，殡葬专业学校毕业人员约为2%。苏州市内缺乏专业殡葬人才的原因之一是殡葬从业人员的年龄整体偏大，学历偏低，95%以上的从业人员都是半路出家，并未接受过正式专业的教育。政府民政机构中，从事殡葬管理部门的工作人员大部分也是非专业人员，许多都是专业军人，与我国大部分其他地区的情况差不多。
墓园的殡葬建筑在殡葬建筑文化的影响下主要是满足园区的服务及墓葬功能要求，主要建筑包括:咨询及销售、殡仪馆、焚烧、骨灰寄存、人文纪念馆及园区管理等。这些建筑会根据墓园的发展规模的情况进行配套建设或者增减扩建，其中的咨询销售、殡仪、焚烧、骨灰寄存等其他建筑根据园区规模和整体布局情况决定设置数量，不但科学合理的将园区业务划分开，还可以增加园区景观空间的层次感和丰富性。殡葬建筑按体量规模来看，体量较大的殡葬建筑有殡仪馆、壁葬廊、骨灰寄存楼、阁等，其所处位置一般位于墓葬区相对靠前的位置或结合景观节点进行设计。小型殡葬服务建筑例如服务站、景观休憩建筑、焚烧站、公厕等。要表达出墓园文化精神和地域性建筑特色，增强墓园整体的文化感染力和艺术品位。保证小型建筑的风格也要与墓园整体设计主题相协调，文化性上相辅相成，互为递进，既满足功要求又可成为园区景观亮点。
墓园建筑风格的表达形式是人们接触最多，视觉化最强烈的，所以建筑风格的借喻是最易被人们接受的。根据不同地域性和民俗性的殡葬建筑文化氛围下对园区建筑设计也会提出不同的要求。中国传统风格的建筑则是以明清宫殿类建筑为典型。在殡葬建筑文化理念的影响下的墓园建筑设计多采用传统的官式建筑风格，以显示“事死如生”，寓意逝后的居所要比生前好，去世就是脱离人间的烦恼，丧属要好好安葬逝者，使逝者可以得享最优握的待遇，居住在官式建筑中，无忧无虑。在人们的传统观念中，墓园的主题就应该是复古的，具有一定的传统殡葬建筑文化底蕴，又不失现代建筑元素。现代殡葬观念的建立，使得人们重视地域性文脉，因此不管从总体还是建筑物的细部处理上，都富有时代感，在采用中国传统的建筑风格基础上，并可以运用新的现代的手段将民族风格融入到新的建筑中来。建筑的造型增加了很多现代表现手段，强调纪念性建筑的结构特征、形象特征以及情感等的表现。笔者将通过国内优秀墓园案例的调研，于本章详述墓园建筑、小品及相关设施的设计。
以秦朝为代表的封建社会开创了中国陵寝制，产生了专为皇族、贵族阶层服务的墓园，引起此后的各朝代效仿，均建造大规模陵墓，并以陵墓为中心修建建筑群和配套园林景观，逐渐形成了一系列较为完整的封建时期陵园建造模式，当时的陵墓建筑分为地上与地下两部分，下部安葬逝者遗体，上部用做祭祀，以满足生者的缅怀需求。选址地势高，代表着逝者保佑生者的感情寄托，同时利于排水。
原始人类弃尸于野的做法使得卫生问题频发，这让因血缘关系而产生的氏族组织开始注重对逝者遗体的掩埋，由此产生统一的氏族公共墓地，国内传统公墓的雏形从这里形成。例如陕西姜寨村落遗址的墓葬区即在村落外围，由壕沟与村落进行划分，墓葬区内部也用壕沟进行划分，墓地处于居住区的东南、东北面。宝鸡北首岭墓地也是设在居住区附近，每个氏族部落均有其自建的公墓，墓位方向趋于一致，墓坑之间排列整齐。此二者为氏族公社时期的典型公墓，国内公墓从这个时期开始逐渐将人们的居住区与墓葬区严格划分。
18世纪中期，由于城市发展、人口扩张等原因，教堂墓地渐渐无法满足逐渐高涨的墓葬需求与其带来的卫生、用地等一系列问题，此时的墓地逐渐开始与教堂分离，从城镇中心缓慢迁移、过渡到郊外，这个时期的墓地界定了当时城市的边界。设计师一改传统教堂墓地形式，将墓址选在城市外围、风景独特的地方，被后人们称为乡村花园式或风景式墓园，该时期的墓园设计多结合郊野的自然田园风光布置。择地常为植被茂密或水面宽阔等环境优美之地，发挥功能的多样性，使其不止为公共墓地，还整合了大众公园的组成要素。例如拉雪兹公墓，其具有起伏变化的地形条件和自然溪流，有远景可借，园区的自然风景和曲线道路与城市中纵横交错规整的格局形成强烈对比。
本文提倡的乡村公墓规划设计方向为构建生态园林化的乡村公益性公墓，公益性生态公墓是乡村发展到一定阶段的产物，是社会发展的必然，每个乡村虽有其独特的历史文化及民风民俗，但发展的趋势在全国各地区都是基本一致的。虽然发展的速度有快有慢，但最终都将进入一个全新的发展阶段一一生态公墓。在遵循这一前提之下，针对上章节对绛县乡村墓地现状的分析，乡村生态公墓景观规划设计可从以下几个方向进行:
在特定文化背景、地域条件和历史发展演变下从民间习俗和民族文化凝聚出的景观元素，即为可以客观反映地域人文特征的文化符号。文化符号是地域文化传达的外在形式，也是地方文化内涵和意义的特殊载体。包含文化符号的景观小品和构筑作为小尺度空间内观赏和使用的要素，相对于景观空间的总体规划和所处位置的环境格局，更易给使用者带来直观感受，在特定的场所和情境下更易引起人们的共鸣。
绛县处于山西省晋南文化圈，这里历史悠久，文化底蕴深厚，曾是华夏文明诞生和中国农耕文化的发源的区域，至少在五六千年前的新石器时代就有人类在此繁衍生息，人文资源极为丰富。绛县境内有国家、省、市、县四级重点文物保护单位192处，其中全国重点文物保护单位10处，省级文物保护单位5处，市级文物保护单位2处。墓葬文化是绛县地域文化特色的组成部分，绛县的墓葬文化历史悠久，记载着久远的人类文明，县境内有国家级文物保护的古墓葬1处，省级文物保护的古墓葬4处，以及多处周、汉、宋、金时期的墓群，都具有很高的文化价值。墓葬文化与公墓发展有着互相渗透、制约以及协调的关系，同时墓葬文化对殡葬建筑、景观等物质文化和价值观等非物质文化也有着深刻的影响，在选择乡村墓地的研究对象时对于墓葬文化的研究则尤为重要。
1、注重精神寄托与情感交流的景观环境的营造 景观空间做为人类精神生活的承载，反映着人们的理想与精神需求。在我国的现代城市公墓的景观设计中，首先要解决好城市公墓做为墓园，其本身的肃穆、安静、沉静、哀伤的空间固有情感属性与环境营造之间的关系。这就要求我们在进行城市公墓景观设计时，在空间布局上要尽量规矩整齐，在植物选择上尽量要常青常绿，在一些景观小品所反映的主题上，避免过于喜庆的主题与过于浓烈的色彩，给人们营造出一种庄重安静的空间气氛。其次，由于现代城市公墓在其功能上更加丰富与完善，甚至具有休闲、观光、旅游等功能，所以这就要求在其景观设计中，要通过空间的营造引导人们的情感走向，把人们从哀伤的情感中尽快抽离出来，进而将人们的注意力集中在对生命的思考与生活的渴望上来。反映在景观空间营造的具体手法上，就要注重在整体统一的规划布局下，多元化的富有哲学体验的小空间的设置;注重常绿植物群落下，色叶植物的配置;注重富有哲学意味的雕塑小品在城市公墓中的应用等。
1、立足现状，尊重历史，突出场地精神 城市公墓的景观设计应当在准确客观的对场地现状条件进行评价的前提下，深挖场地所在区域的人文历史积淀，本着“因地制宜”、“随坡就势”、“突出特色”等原则，最大程度的保留场地的原始特征，尽量减少对场地原有自然现状的人工扰动，其设计要具有当地的鲜明的文化特色、人文特点，符合场地所在区域的信仰习俗、殡葬传统，真正做到尊重历史，突出场地的精神特征。
园林化公墓是社会发展的必然，是我国公墓建设的必由之路，虽然城市的发展有其独特的时代地域性特征，公墓的个体表现会存在不同程度上的差异，作为整体社会的发展的产物，尽管发展速度快慢不一，但其发展的总体方向都是趋于一致的。在我国园林化公墓的建构中，可从以下几个方向着手:
我国的历史发展过程中主要伴随有儒家、道家、佛家三种意识形态，中国的传统丧葬观也是受到这三种意识形态共同作用下的结果。儒家奉行祖先崇拜，特别注重礼孝，孝道，而道家注重对天地宇宙的探索，认为应该顺其自然、虚静恬淡，反映了与天地共融的世界观，对于生死持着超然的观念。佛教宣扬的是转世轮回、因果报应、灵魂不灭等理念，随着佛教的深入发展，佛教理念与中国传统文化的进一步融合，中国的丧葬文化中开始出现关于厚养薄葬的理念，发展到当代社会，佛教对于殡葬的观念在一定程度上是符合可持续发展观。
中国传统理念中的“天人合一”思想是风水产生的。风水实际是以人为中心，包含天地万物当做一个整体，这个整体系统之中的每个要素都是相互作用的，要做到宏观把控其中每个要素之间的关系，组合成最佳结构。史学家吕思勉先生曾说过“风水之始，避风及水而已”。
