改革初期，广东省殡葬管理工作聚焦于遗体的处理，强调“大力推行火葬，努力提高火化率，逐步取消土葬区”。在各级殡葬管理目标责任制下，提高火化率、建设殡仪馆和清理乱埋乱葬成为考核各级工作的主要内容。2001年，广东省殡葬管理工作“十五”计划提出，全面推行火葬，2003 - 2005年实现火化率达到100%的目标。乳源县必背瑶区火葬政策的初步落实，由政府主导，通过动员党员、干部支持改革和引导群众参与改革而实现。
殡葬改革旨在积极地、有步骤地推行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。记者注意到，各地政府工作报告为2023年及今后五年工作定下目标任务。其中，针对殡葬领域群众反映强烈的短板，部分地区明确切实兜住兜牢殡葬领域基本民生底线。
太平间作为医院的重要组成部分，其殡葬服务项目的合规运行和风险控制问题直接关系到医院的声誉和社会形象。随着北京大学第三医院“天价殡葬费”等事件的发酵，医院太平间殡葬服务项目在服务质量、价格、管理等方面的诸多问题逐渐成了社会关注的焦点。
现代墓园景观逐步受到人们的关注，原因至少有两点:其一，覆盖面广。墓园是人类个体的最终归属地，人们关心自身的生存环境，同样关注身后所处的环境。其二，不容乐观的现状。我国即将步入老龄化社会，墓园的需求量将会大幅度上升，多功能的墓园景观可以协调墓园用地的扩张与城市发展的两难局面。木文收集、整理、归纳和了国内外墓园的的资料，结合笔者参与的几个实际墓园景观设计案例，对现代墓园景观规划设计的发展趋势提出一些个人观点。
正确的社会科学研究方法与理论对于学术研究而言极为重要，通过对大量书籍与文章的学习，了解多种理论与方法对我们透过事物的现象了解本质有帮助。非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活紧密相关、代代相承的传统文化表现形式。王文章在《非物质文化遗产保护与国家文化发展战略》一文中在全面分析我国文化遗产保护现状的基础上，提供了非物质文化遗产保护的基本思路，引导本文从国家政策的大方向正确看待鄂西南地区的非物质文化遗产保护工作。
关于鄂西南地区的土家族丧葬活动及到民俗学、人类学、历史学、考古学、宗教学、民族学、音乐学、舞蹈学、社会学以及语言学等多个社会科学的广泛关注。同时随着鄂西南地区城镇化的推进，对土家族丧葬法事活动这种非物质文化遗产的保护工作也迫切的需要科学的理论与方法的指导。
经过多年的改革开放，我国民众“节约、环保、人文、厚养薄葬”观念己开启。尽管新观念战胜旧观念的时间还会延续，但事情有了开头总归是好事。俗话说，好的开头是事情成功的一半。首先，从节约的方面看，民间在丧事的大操大办方面有所改观。在许多地方，节约办丧事己写入乡规民约。四川凉山彝族自治州甘洛县吉米片区辖波波乡、吉米镇、阿嘎乡两乡一镇，“各村先后成立了红白理事协会，结合《方案》制定了相应的《村规民约》，明确了违反规定应接受处罚的数额。组织召开群众大会，人人与村委会签订了承诺书。”
改革大潮中所出现的殡葬高消费、殡葬高消费观念及其行为，有其必然性。一方面，民众有了相对充裕的物质基础，想通过在殡葬过程中高消费的方式回报先人。另一方面，宽松的社会环境，也是殡葬高消费乱象的重要原因。 从社会心理角度看，有的人在改革的大潮中尽管钱挣多了、富裕了，但他们的思想生活、精神生活并不一定富裕。尤其是在社会转型期间，许多人对现实的不满，通过到处在寻找宣泄的渠道，找尊严、找面子、找自我价值，最终将殡葬高消费作为了体现自我价值的“精彩表演”。
对于殡葬高消费现象，我国政府历来不赞成，并通过法律手段、道德手段予以纠正。但问题是民众并不配合，总在公开地或暗地里做出一些与政府号召相悖的事情来。这与战争年代大相径庭。在战争年代，人民听党的话，冒着生命危险支援我军作战，无私无畏，要人给人，要粮给粮。陈毅元帅曾经说过，淮海战役是人民群众用小推车推出来的。
这里的“殡葬执法”有两层含义:其一，根据殡葬管理法规规章，将应当火化的遗体私下土葬了的，依法强行予以取出火化;其二，根据当地政府颁布的《殡葬管理通告》之类的政策规范殡葬服务，如规定在城区内不得搭棚治丧，令违反者拆其灵棚，劝其到殡仪馆去治丧等等。
伴随着城市的出现与快速发展，城市立体化的概念与模式应运而生，即城市形态、内在结构、骨架与脉络及活动基面的立体化。它是对资源集约、功能高效等多种需求的综合处理方式，是实现城市特色环境建设、效率的提升及可持续发展的有效途径。
