为了满足海外赤子叶落归根之心愿，使我龙的传人百年之后能含笑长眠于故国名山胜境，民革安徽省委员会和黄山市人民政府决定在黄山市三口乡联合兴建“中国安徽黄山龙裔公墓1985年，我们进行了该公墓的规划设计。经过一年多的筹建，黄山龙裔公基已于1987年开始接待殡葬。

摘要:考古发掘报告作为第一手资料，其重要性是不容忽视的.本文以《什都城关战国秦汉墓地》为例，探讨本人在读此篇报告的过程中所遇到的问题和学习到的知识.

友好村墓地位于赤峰市巴林左旗隆昌镇友好村西约1.5公里处一较高山梁的顶部，西北距旗政府所在地林东镇约10公里，东距乌尔吉木伦河3.5公里(图一)。2011年7-8月，为配合集通铁路复线工程建设，内蒙古文物考古研究所与巴林左旗辽上京博物馆联合对友好村西北的二道梁遗址进行了第二次发掘。发掘过程中于遗址西侧一山梁的顶部发现近期遭盗掘的10余座古墓葬，墓葬周围发现遭盗掘出的烧过和未烧过的人骨、新石器时代泥质红陶片等，遂对该处墓地进行了清理发掘。现将清理发掘情况简报如下:

上海公墓以及江苏公墓墓地用地已经越来越少了，而根据规定农耕用地不可以作为公墓用地来使用，使用节地葬壁葬必将是以后的主要墓地形式，毕竟中国人对海葬还不能承受，因为海葬以后没有就祭祀的地方，这个对于传统思想根深蒂固的中国人很少有人接受。

摘要:吕蒙、毛远明《释“悬米”》认为隋唐以来的墓志中多次出现的“悬米”应为“悬水”(即瀑布)之误。笔者认为，“悬米”并非“悬水”之误，因为在风水理论中，“悬水”是才民不吉利的.阴宅风水理论认为，“源”在风水中是非常重要的。“悬米”多次与“源”共现，这就表明“悬米”是某些河流的“源”。“悉米”从字面上解就是“悬垂之米”，结合其是某些河流的“源”这个前提，再结合大河的“源”一般在高山、雪山这个地理常识，就可以推出“悬米”是比喻“雪”，进一步引申为“雪山”。

摘要:嘉庆时期的苗族《龙村锁钥》碑是已发现的清代贵州洞葬保护中十分罕见的实物资料，对了解苗族洞葬习俗有重要的史料价值。碑文充分体现苗族的祖先崇拜与风水信仰的认识与实践，揭示了苗族祖先崇拜与风水信仰之间的关系，也从侧面反映了汉文化影响下的风水信仰最终导致苗族洞葬的消亡。

摘要:近代以来，作为中国传统文化一脉的风水观因其缺乏“真确的知识”而受到摒弃和批判，五四以来风水一直受到科学理性、唯物主义主导的文学思潮的嬗变。随后，20世纪中国社会及文化思潮发生了巨大的变迁，风水在文学中的境遇也因时而易，这不但反映了时代思潮的擅变，还纠结着20世纪纷繁复杂的政治、哲学及美学取向。尤其是随着90年代中国文化语境的变迁，风水文化逐渐浮现出其反思现代性的“复魅”特质。

何为“风水”?作者在文中并没有给出一个完整的定义，在自己的理解中，“风水”是黄村的一种风俗、一种文化，甚至是一种生活方式，他们的生活无时无刻不以“风水”为参照系。而更重要的是，他们笃信“风水”对个人和家族命运的决定作用，从这层意义上来说，“风水”更是一种命运观的体现，它像一只看不见的手在生命的棋盘上排兵布阵，似乎无人可摆脱它的掌控。

是那个该死的四川佬第五次申请加薪了。一过了金融危机，就翘尾巴。他咬牙说，先给加上。同时要暗中物色新人。管理体系可以标准化，人没法标准化。最难搞的是人这个东西。
孙浩民听他骂娘，窥伺着他的脸色。当年他老子在县里机械电子厂上班，一时多威风。接了班的孙浩民骑着脚踏车，一副领导阶级的意气风发相。风水轮流转，现在他穿着走形的牛屎般皮鞋，跑在他前面，见人就哈腰打招呼，仿佛裤档里豁着一泡屎，卑屈之态让人倒牙。这样一个人，竟然是妹妹和孙甜的精神支柱，真他妈不靠谱。王果家斑驳的院门紧闭，砖砌的矮围墙上抹着类似鸡屎之类的污物。连敲了半天门不见动静，一个顶着绿格子头巾的中年女人从邻家端着簸箕走出来。狐疑地打量他们，听到找王果，女人呸了一声。
“这个瘪种，真是头顶长疮，脚底下流脓—见过坏孩子，没见过这么坏的—他娘死得早，他爹到南方打工，他瞎眼瘸巴爷爷管不了他。逃学偷鸡摸狗，没有不敢干的事，到镇上打游戏，赌钱，后来钱花光了给盗墓的南蛮子通风报信，挣阴损钱。坐了局子放出来，还不改流氓性，去年冬里，又半夜摸黑进了魏老太太家，强奸了老太婆。还拿枕巾将老太婆的嘴堵起来。魏老太太八十岁了，他合该叫奶奶呢，这个王八羔子，丧尽天良了。”

沈宏念在妹妹家里住了两晚，给外甥孙甜买了一辆变速赛车。

吃完饭，妹妹收拾碗筷，他半躺在沙发上，把玩着一把瑞士军刀。妹妹喊孙甜赶紧去睡觉，孙甜去搂她系着卡通围裙的肉腰，“妈，再让我看一会。”电视上播放着一个外国影片，孙甜使劲抱着抱枕，不时尖叫一下，卖糕，卖糕!还连连拍胸脯。沈宏念说，这么害怕还要看，孙甜连连朝他摆手。

这个念头说了之后，就在心里发芽了，见风就长，很快成了参天大树。他每到二处，只要时间宽裕，总要看看墓地。他去过许多墓园，欧化的，中式的，雕像和喷泉，瑞兽和人像，或许太过知根知底，他总觉得墓地和长眠在下面的人不太搭。他喜欢拉雪兹神父公墓，那里曾经是法国国王路易十四的忏悔师拉雪兹神父的别墅，雕塑、绿树、鲜花、幽径、水池、草坪、广场等错落有致，97个区分布在公墓里，大路宽阔，横斜交叉的小路纵横通达，每条路上有路牌，每个牌子上都标有区号，和道路的名称。每个人都有属于自己的方寸之地，并且左右互通，就像活着的时候那样，可以互相遇到，互通信息，高兴起来，或者可以一块在树下闲聊几句，或者到家里去小坐，喝一杯咖啡。其实应该是这样的，死去的人也应该有一个安定舒心的居所。许多世界名流都在其中安睡，巴尔扎克的墓上端放着他的半身像，如一头雄狮般傲视人间。这是他熟稳喜欢的地方，生前他累了就喜欢到墓园的林荫小径上闲荡。普鲁斯特的墓相当简洁，而德拉克洛瓦那黑色为主调的墓非常大气考究。

他谢绝了村支书和村主任的盛情挽留，顶着正午毒日头，到了距村二里的黄旗堡镇子上，要了一盘黄瓜猪耳，一盘泡椒凤爪，一瓶二锅头。仿佛一脚踩空，他的失落和愤怒让胃里充满了气体，但是饥饿依然穷凶极恶地袭击了他。他大脑几近空白，吃相尤其沦落，仿佛又回到了他挨饿的年月。他啃鸡爪的缝隙，抬头瞥了服务员一眼。那个大白脸盘的服务员，一边磕瓜子一边缩着脖子瞪大了眼—她大约没见过穿着和吃相这么不搭的人—他穿着一件中式短袖衫，一手端酒杯，一手摸着凤爪，吃得满口填腮。

他要去父亲的墓地，要么重建，要么迁坟。眼下没有什么事情比这个更重要。

他是中午十一时赶到鹤塘村的，太阳煌煌，目及之处，是一大片他在城市里司空见惯的脚手架，塔吊，巨大的横贯天空的钢铁手。他经常在电视报纸上看到“某某城市速度”，的确，目击一座建筑的拔地而起，常让人产生魔幻神奇之感。现代人的确太厉害了，平地起高楼，仿佛就是打个吨眨个眼的工夫。

近年来，地方各级民政部门根据国务院批转《民政部关于加强公墓管理的报告》和民政部《公墓管理暂行办法》，加强了对公墓(含塔陵园等骨灰存放设施，下同)的管理，取得了一定成效，对推进殡葬改革起到了积极作用。但是，当前公墓建设和管理中仍存在一些不容忽视的问题。有的部门、单位和个人无视国家对公墓管理的规定，乱批乱建公墓，浪费了土地资源，破坏了生态环境，同时引发出大量的封建迷信活动，滋长了丧事大操大鸯的陈规陋习；有的公墓单位为牟取暴利，把骨灰存放格位混同一般产品，以增值为诱饵，欺骗群众竞相购买，大肆进行传销和炒买炒卖等不正当营销活动，损害了群众的利益，引发出一些不安定因素。这些问题严重地影响了殡葬改革和社会主义两个文明建设。为认真贯彻落实国务院发布的《殡葬管理条例》，保护土地资源，促进两个文明建设和维护社会稳定，必须采取切实有效措施，进一步加强公墓管理工作。为此，特提出以下意见。

浏家港陵塔皇家陵园的优势

北京西郊的一片葱郁的林木下，映衬着一座高大的仿西汉建筑风格的灰色门楼，门嵋上横书七个金色的大字—八宝山革命公墓。今年清明时节，从北京市殡葬管理处传来八宝山革命公墓即将改扩建为我国第一座国家级公墓的消息，使这个本来就颇具神秘感的地方其工程规划更加引人注目。

两年前的5月12日，本刊主编程代熙同志因手术意外，丢下他未竟之事业，匆匆离开了我们。程代熙同志的骨灰现安放在福田公墓。

为纪念程代熙同志逝世两周年，《文艺理论与批评》杂志社于今年5月12日举行了扫墓活动。是日，风和日丽，福田公墓一片新绿。程代熙同志的墓前，摆放着邓力群、贺敬之同志送的花蓝。中国社会主义文艺学会、中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所、《文艺理论与批评》杂志社也送了花蓝，花蓝的缎带上写着“代熙精神永存”。程代熙同志的彩色照片安放在鲜花丛中。

那是2008年秋天，得到确切消息，城郊的顺天公墓，因新城区建设需要动迁。十五年前，父亲去世时，我们把父亲安葬在相对偏僻的顺天公墓，做梦也想不到这里也会被城区建设占用。丹东，地处辽宁沿海经济带东端起点，作为“黄海翼”重要组成部分，因《辽宁沿海经济带发展规划》的制订和实施，进入了史前从未有过的高速发展期，丹东和东港同城化的“大丹东”构思，转眼变成现实。为之振奋的同时，为父亲寻找新的安歇之地也在2009年清明节前夕纳入家里的议事日程。

江川李家山1972年清理发掘27座墓葬,1992年发掘清理59座墓葬，两次共清理86座墓葬①，李家山墓地是石寨山文化墓地中墓葬材料保存相对完整、随葬器物所表现的墓主性别特征十分明显，对于认识和研究石寨山文化在葬俗方面的演变过程非常重要。李家山墓地相当部分墓葬人骨没有保存下来，即便保存下来的也没有进行体质人类学的鉴定，我们对该墓地墓主性别的判定是基于金莲山墓地的实践所得到的认识。

祭文的抒情气质的成因除宗教信仰、生死观及伦理道德之外，祭文本身的内容又是一大重要因素，其丰富壮观的内容孕育了祭文这片神奇的土壤，也不露痕迹地造就了祭文由内而外的抒情氛围。对待古之祭文，作为今人，应当抱以感恩。正是这种文体的存在，我们得以更加深人、更加方便地了解到古代帝王将相、文人骚客甚至普通布衣的生平、秉性，得以了解包括丧葬、祭祀文化在内的民族文化的多元性，得以探究祭文中展示的朝代的更替、语言文字的发展……但是，如若没有真情实意，只是一味矫揉造作，祭文于当世、于今时都没有存在、借鉴的价值，祭文不是虚伪的文学，而是缘情人学、至情应用文学。所以，祭文内容真实的前提是具有真实的抒情，抒情的真实。祭文内容的抒情气质主要表现在祭文集中体现生死观和祭文深刻反映“利人的伦理道德”这两个方面。