人们聚集在死者家里或伤心或高兴地欣赏着这些仪式和过程。第二天是出殡，所谓出殡就是死者的家人、亲友把棺材护送到墓地安葬。按照中国封建时代的丧俗，出殡时死者的所有后代要“哭唱”，否则会被视为不孝。人们一向非常重视儿孙哭声的大小，尤其是儿媳的哭声，从她们的哭声可以判断出她们对死者生前的孝敬程度。
通常情况下，中国人都是在自己健在的时候就为自己预备棺材，小说中死者的棺材是她73岁时置办的。除此之外，还要为自己做寿衣。寿衣有自己为自己做的，也有儿女或他人做的。“奶奶”的寿衣是菊儿娘花了近10年的时间几乎牺牲了自己一生的幸福做成的。中国人喜用丝绸做寿衣，一般不用缎子，因为“缎”谐音“断”，用缎会使人们断子绝孙;寿衣中不能夹入铁器和镜子，中国民间传说，夹入此类东西，死者会成精害人，尤其是报复生前对自己不好之人。因为“棺材”和“官财”谐音，所以中国民间把棺材看作吉祥物，含升官发财之意。棺材的样式很多，老人最讲究的是棺材上的图案，有龙凤的，有虎豹的，还有花鸟虫草的，死者棺材上漆什么样的图案也要视死者的身份而定。棺材的颜色也有不同，一般有红色和黑色。死者的身份和地位不同，制作棺材的材质也不尽相同。
上述仪式完毕之后，殡葬仪式的最后一个环节—殡葬赛会正式开始了。阿喀琉斯吩咐所有的希腊人聚拢坐成一个大圆圈。然后他摆出丰厚的奖品，比如铜三脚祭坛、大炊鼎、骡子、牡牛、穿着锦袍的受过技艺训练的妇人和珍贵的灰铁，借此来鼓励英雄们参赛拿奖。赛会一般都由以下9个项目组成:战车竞赛、拳术比赛、角力、跳远、徒步赛跑、掷铁饼、射箭和标枪。在殡葬赛会中，这几个项目不一定会同时举行，举行项目的多少要视死者的身份而定。如果死者是重要而且著名的英雄，赛会的项目会多一些，甚至可以是以上列举出的全部;相反，如果死者是一般的英雄，赛会所要举行的项目便会相对少一些。参加竞赛的人通常情况下都是比较著名的英雄。
赤峰地区辽墓葬具的探讨
葬具是装殆已故之人尸骨的丧葬用具，早在新石器时期就出现了简单的木棺、荐，此后木棺、木荐成为中原地区最主要的葬具。契丹建国后，受中原文化影响，原本的树葬习俗被改变。贵族墓、平民墓内均出土了各类葬具，且部分葬具为契丹人独有，在中原墓葬内不见。辽墓内出土的各类葬具正是契丹由游牧转向定居的佐证。
另有部分墓葬虽无墓志出土，但出土了契丹典型器物如鸡冠壶、瓜棱壶、长颈瓶、鸡腿瓶。另有部分墓葬还出土金属网络、动物骨骼、武器、马具，通过以上证据也可证实墓主为契丹人。
如敖汉旗北三家辽墓、山嘴子墓地、宁城县小塘沟辽墓、阿鲁科尔沁旗温多瑞尔敖瑞山辽墓、赤峰市新地辽墓、双胜镇范家屯沟西辽墓、双胜镇范家屯沟东辽墓、敖汉旗皮匠沟辽墓、小刘杖子墓地、阿鲁科尔沁旗柴达木辽墓、鸟兰哈达辽墓、赤峰市哈喇海沟辽墓、赤峰市老府西山辽墓、赤峰市大窝铺辽墓、巴林右旗查干勿苏辽墓、敖汉旗范仗子101号墓、巴林左旗双井沟火葬墓、上烧锅辽墓、道尔其格辽墓、巴彦琉绍辽墓、林西县小哈达辽墓、虎吐路辽墓、大横沟辽墓、沙子沟辽墓。以上墓葬，或出土了契丹典型器物，如鸡冠壶、瓜棱壶、凤首瓶、鸡腿瓶等，或墓内有金属网络、金属面具、动物骨骼出土，这些均是契丹墓的鲜明特点。
赤峰地区辽墓族属划分
根据上述的赤峰地区契丹墓葬与辽汉人墓葬各自特点，结合前文总结出的契丹墓与汉人墓的区别，现将赤峰地区族属不明的辽墓做如下划分。
(1)墓主系辽汉人
B型:提梁型鸡冠壶，腹部为鼓腹，根据其壶身和底部及施釉的变化将其分成四式。
B型工式:以大营子三号墓出土的鸡冠壶为代表。壶体略高，口和提梁有绿釉，底部不施釉，腹部较鼓，底部为圈足。
B型II式:以赤峰市新地辽墓为代表，壶体稍高，鼓腹，近底部内收，底部不施釉。
B型工II式:以鸟兰哈达辽墓、柴达木辽墓出土鸡冠壶为代表。壶体瘦高、鼓腹，施釉到腹部。
Bb型工V式:以万金山辽M2出土鸡冠壶为代表。口部为直口，壶体较B型工II式更加瘦高，腹部略呈鼓腹部，高圈足外撇。
金属面具，金属网络
根据材质的不同分为金质、银质、铜质。金属面具、网络主要是罩盖在墓主人的身体上，为高等级贵族可用，面具多仿照墓主人生前的容貌。
随葬器物的类型学分析
鸡冠壶、瓜棱壶、鸡腿瓶、陶罐、釉陶盆、釉陶碗、釉陶盘等是辽代墓葬中经常出土而且变化较为明显的器物，是辽代陶瓷研究的重点对象。以上器物常在辽代墓葬内出土，根据学者们的系统研究，结合赤峰辽墓出土的契丹典型器物特点，进行如下的类型学划分。
墓室壁画的星象图在很多情况下不被学者所重视，但是星象图往往反映了墓主人的宇宙观，对世界的认识方式。尽管在北朝墓室壁画中，星象图频繁出现，但是其出现的意义未必相同，汉代以来的星宿图像出现在墓室之中，逐渐发展为墓葬图示的重要组成部分，代表了墓主人通往再世，羽化登仙的意念。由上段文字可知星象图大多被作于墓室顶部，但是不同时期的墓葬选择的星宿主题也有所差异，在这细小的图像变化之中也有不同的文化来源和象征意义。墓室壁画体现了墓主人的思想观念与价值体系，尽管是由专业的人士来负责设计制作的，但是大体上还是以本人的意愿为主要参考对象。这点不妨放置在当时的社会文化中去考量，也就是本节要分析的关于萨满传统的星宿图像与湾漳墓星宿图之间的联系。《后汉书》卷九十《乌桓鲜卑传》记载:“乌桓与鲜卑敬鬼神，祠天地日月星辰山及先大人有健名者。祭祀天地日月星辰是鲜卑风俗的重要表现之一，绘制星象图是萨满图示艺术中的一个重要组成单位，萨满卜占星象的“尼鲁干”是世传的本族神像之一，萨满星象图代表了民族对苍宵里宇宙世界的无比好奇与向往，他们认为宇宙间存在不可触摸的来自大自然的神力，希望通过对天空的不断了解，得到来自宇宙的神力，与神交流，以求保佑氏族绵延发展。富育光关于萨满星象图的一段研究:
星象图示
丁山先生在对中国古代宗教的研究中曾提到一个观点:“‘自然崇拜’，是宗教的发韧，任何原始民族都有如此共同的俗尚”。在泛灵论的精神统治下，万物皆有魂，对自然的崇敬是北方少数民族共有的信仰特征，对赖以生存环境的讴歌与赞颂，并与之和谐相处是自然生存之法，是自然赋予人的生存条件和生活资源。在萨满诸神中，自然中的日月星辰，江河湖海，飞鸟鱼虫等都是可以拿来祭拜的对象，通过上一节中萨满图画艺术的论述，可知这些形象随着氏族势力的扩大、生活环境的改变，慢慢被带入生活，并且成为一种民间习俗。
鲜卑族所信仰的萨满文化对墓室壁画的影响，之所以产生这样的思考，是基于对前一章节的认识之上，进一步深入分析其与民族信仰相关联的，在精神层面产生的艺术性因素。尤其通过具体的绘画形式所表现出的萨满文化特点，例如在磁县湾漳墓、高润墓、太原娄睿墓等墓葬中的图像符号，它所代表的象征性与鲜卑原始的萨满信仰之间有着怎样的联系?以往关于宗教文化对墓葬形制与绘画风格影响的讨论中主要以中原汉文化、道教、佛教或者是来自西域的袄教、拜火教为主，本章立足点设定在鲜卑本民族原始信仰下进行探索，从萨满文化的发展特征中寻找在湾漳墓壁画中的宗教修饰元素。
孝歌和哭丧的现状调查
孝歌和哭丧作为我国传统音乐文化之一，不仅是传统民间音乐的一种，也是人类精神文化生活多元化的表现。然而，宁远孝歌的创作和表现形式自20世纪80年代中期以后开始走下坡路，特别是社会工业化程度加快以后，新产生的孝歌数量越来越少，作品及演唱的风格日趋单一，逐渐失去了五六十年代那种欣欣向荣、蓬勃发展的良好局面。现今，社会上唱来唱去的都还是那些文物级的传统经典孝歌。笔者在大坝口村调研47岁的刘四女、56岁的许小如等民间艺人在丧葬仪式演唱时，一开始院子里围了一大群人来看“热闹”，但不多时许多年轻人就会陆续散去。一位老艺人在私底下对我说:“有时唱的没人听，自己都不想唱了”，“有些老曲多年不唱了，词都快记不住了，现在不像我们小时侯那个年代，大家常聚在一块还能交流交流”，言谈中流露出对当年情景的留恋和向往。
现代寿衣企业的销售渠道主要有三方面:1、寿衣零售。2、寿衣批发。3,理。但是主要以零售为主，总厂在天津，分厂在大连。以天津为主要生产基地，寿衣代寿衣产品销售全国各地。
在大连“现代寿衣”品牌企业的市场调研的过程中，我有个深刻的感受就是，大连“现代寿衣”品牌在辽宁省乃至全国都是很著名的品牌，在寿衣领域，该企业的领导能把寿衣品牌做大做强，真是很有远见。为中国寿衣品牌增添了新的一股新的力量，也使寿衣作为一种商品，作为一种产业文化，作为一种资源，都做出很大的贡献。
目前中国政府十分重视环境保护，人们的环保意识也已大大增强，无论是火化的环保、公墓的园林化、艺术化、生态化方面，还是殡葬活动的文明健康程度方面，推行绿色殡葬都面临着一个大好机遇。殡葬改革是社会改革的重要组成部分，节约资源、保护环境是殡葬改革与管理的出发点和落脚点。随着经济的发展和社会的进步，近年来，一些文明的殡葬形式越来越为广大群众接受。绿色殡葬把殡葬文化与环保意识完美结合起来，是把生态和可持续发展理念引入殡葬领域的结果，是世界范围内先进的殡葬理念和行为，必将成为未来殡葬的主导趋势。
而在2007这届服装面料展会上，首先是一种“旭绒”大豆蛋白复合纤维面料在展会上格外引人注目。“这种称为‘旭绒’大豆蛋白复合纤维面料是采用再生植物蛋白纤维一一大豆蛋白纤维与羊毛、涤多成分组合精心织制而成。这种面料高支轻薄，透而不露，花型新颖，色彩明快，特殊的后整理工艺，使该产品手感柔软、滑挺，多种成分的混合运用，成功改善了毛纺产品的干湿、放湿性能，使该织物轻薄透气、易洗快干、易护理，是新一代保健保环面料。此外，由于原料来自大豆蛋白复合纤维，在原料、制程上皆十分环保，且无资源限制，纤维中含有多种天然氨基酸，具有养生保健的功能，被誉为21世纪健康舒适的“绿色”纤维。另外，还由于这种面料手感及贴身感很不错，因此十分适合作为贴身衣物、保暖衣服、睡衣、运动休闭服、流行时装等的首选面料。
前面对上海殡葬设施选址中邻避情绪影响因素作了较为详尽的分析，也试图提出了一些治理对策。在这里仍然需要对本文的研究进行回顾式总结，并将研究结论列出，以继续讨论研究内容，查找出研究的不足，展望下一步研究的方向。
本文将研究视角伸向殡葬设施邻避问题，首次研究上海殡葬设施选址中邻避情绪影响因素及治理对策。在阐述研究背景并进行国内外研究综述的基础上，首先，通过对殡葬设施、邻避情绪等核心概念的阐释，明确了殡葬设施的相关特征，对其邻避性及新时期公民参与邻避设施规划的新特点有了一个大致的了解，并由此引出利益相关者理论、风险感知理念、公民参与理论等基础理论。然后将问题聚焦上海殡葬设施选址中邻避情绪影响因素，按照以往观点和认识作了研究假设，通过问卷调查和个人访谈收集的数据进行信效度分析，并根据SPSS统计分析软件“主成份分析法”综合提取了居民对殡葬设施选址接受度四个影响因子(风险感知、认知观念、民众参与和信任建立)分别进行现状描述性分析。接着，定量分析个人特征、社会背景、四个影响因子与居民对殡葬设施选址接受度单因素相关性，并证实或证伪前面提出的研究假设。此后，对居民殡葬设施选址接受度进行回归分析，将个体特征、社会背景、影响因子放在一道，以居民对殡葬设施选址接受度作为因变量，作回归分析，得出了居民殡葬设施选址接受度影响因素回归方程。
古罗马时代的历史学家塔西佗提出的一个定律叫“塔西佗陷阱”，该定律指出，当公权力遭遇公信力危机时，无论发表什么言论，颁布什么样的政策，社会都会给以其负面评价。同样，在殡葬设施选址这个问题处理上稍有不慎，都有可能陷入此种恶性循环。因此，要让居民在殡葬设施选址上准确感知风险、化解恐惧心理，就必须基于对政府、媒体、技术专家、建设方等各类主体尤其是对政府的信任，构建理性开放的风险沟通机制。
