摘要:霍去病墓前石雕群是汉代雕塑史上的代表作品，在整个雕塑发展史上也占据着不可摇摆的位置，关于雕塑风格的形成因素，应该是多方面的综合体。用一种象征的手法表现霍去病的英勇形象，再好不过的便是大气的展现，古拙中英雄的英气全然蕴藏其中，历史带给她们的必然性，也许是不能逃脱的，汉代作为历史中最为强大的国家之一，当然要把这种强大发散在艺术的表现形式中。而政治、文化对其由内而外的兼容也接踵而至。相对宽松的政治环境，让艺术家们打开了思维的阀门，继承楚文化的汉代，大量保留了楚文化的浪漫和幻想世界。深沉雄大的文化传统，视死如归的厚葬风俗和神主形从的审美思想组成了汉文化这一重大影响因素。
又到一年清明时。每当这个时节，人们总会前往墓地，祭奠逝去的亲人。对于逝者而言，小小墓地，不仅是他们最后的归宿，也是亲人表达哀思的去处。然而，近些年随着平凉城市人口不断增多，公墓墓穴不断减少，墓地价格逐年上涨等因素影响，使得许多市民开始担心:百年之后我们去哪儿?
在清明节即将来临之际，彭雪枫将军之子、全国政协常委、原第二炮兵政委彭小枫上将来宿祭扫革命先烈，深切缅怀彭雪枫、江上青等革命先烈的丰功伟绩。国防大学政治部原主任张文忠少将，火箭军装备部政委马力少将，市委书记魏国强，市委副书记、市长王天琦，市委常委、宿迁军分区政委胡家友，副市长曹秀明，全国政协委员王力平一同参加祭扫。
征求意见稿提出，严格控制传统墓穴葬式发展，新建经营性公墓和现有经营性公墓尚未开发的墓区分别按照不低于40%和30%(珠江三角洲地区分别按照不低于50%和40%)的比例，配建相关设施实行树葬、花葬等节地生态葬法。广州市殡葬服务中心公墓管理部部长郭韬建议，在规划中增加“文明祭祀”的硬性措施，禁止在墓园内焚烧香烛。
C摘要〕文章通过对我国殡葬行业的发展现状以及现阶段殡葬行业上市公司经营情况的分析，结合现有殡葬行业上市公司资本化运作方式，总结出目前我国殡葬行业公司资本化运作面临的主要风险及未来殡葬行业公司资本化运作的发展情况。
风水深深根植于中国传统文化，受中国传统宇宙观、自然观以及寄情山水的审美理想和艺术哲学的影啊，风水家自诩为“山水之士”，通过崇尚自然的思想，利用人工相应地培补地形，弥补天然山水格局之不足，使培补剪裁后的山水地形发挥了地势高燥、排水良好、山石挡土、减少冲刷、生态良好等实用功能，并通过山川形势反映人的理想和人品美，寓意于山，情景交融，将陵寝形制与山川格局融为一体，从而构成中国陵墓的民族特色。
上海墓地和山水的奥妙结合使之安全神秘，并符合中国文学的“缠绵”特色。
文化是人与自然环境结合的产物，一方水土养一方人，因此文化有地方性，更有民族性。中国是一个诗的国度，与西方文学重“再现”相比，中国传统文学具有明显的重“表现”的特征。“诗言志”最早见于《尚书·尧典》。汉儒讲:“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”对于“诗缘情”，则强调“情动于中而形于言”，刘舰《文心雕龙》曰:“志足而言文，情信而辞巧”，通过描摹客观现实环境来表达极强的主观性，成为中国传统文学的突出特征。
风水理论是什么呢?应该说它是一门综合了地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合的自然科学，在我国古代被称为某种数术，特别注重实践，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。也是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术。
宫廷地师在堪舆活动中必须依据钦天监规定的规范文本来进行。在官方堪舆活动中，康熙七年以前，钦天监漏刻科在佩日、择地等事务中主要依据明代《选择历书》、《历法通书大全》，但各书都不完善，尚需互补有无，有时漏刻科职官各执已见，诉讼之事时有发生。康熙二十二年，钦天监在明代佩日择地诸书基础上修纂《选择历书》，康熙二十三年书成，取名《钦定选择历书》并令其与《万年历》“永远遵行”。康熙五十二年又由于《钦定选择历书》与《万年历》尚存互异之处，康熙救李光地在二书基础上并取曹振生《历事明原》重新考定。五十四年书成取名《御定星历考原》，作为堪舆工作的规范文本。乾隆四年钦天监监正进爱奏:因“从前选择历书内尚有传伪”、奏请重修，“以昭划一，以垂永久”。乾隆命和硕亲王允禄为总理，梅殷成、何国宗、进爱为总裁，并从钦天监内挑取通晓选择挚壶正、博士、天文生十员分修校录。乾隆五年书成，定名《钦定协纪辨方书》成为嗣后漏刻科堪舆诸事务的规范文本。清代对选择通书的屡次修订反映了清代对钦天监漏刻科堪舆事务规范性的严格要求。道光十五年(兼管钦天监事务的特简大臣敬征，由于未据《钦定协纪辨方书》选择孝穆、孝慎皇后梓宫奉安典礼的日期被革去职务，其随从也令“著查取职名，交部严加议处”。此外，钦天监漏刻科尚有配合b}日的《万年书》和选择方向的《钦定修造吉方立成》等。
摘要:文章以现代墓园为研究对象，以殡葬文化和生态设计为研究线索，解读墓园文化，探讨现代墓园的规划设计原则及发展趋势。墓园从传统简单的墓碑罗列到作为城市绿地规划设计，概念上有了质的飞跃。它由单一性向多功能性转变，除了基本的殡葬功能外，还具有生态、文化传承、文化教育、休闲等诸多功能。文章指出，墓园存在的本质是满足人们精神需求，墓园的精神功能远胜于实际的物质功能，因此，其规划设计应遵循情感化设计原则。
这就要求我们用开阔灵活的眼光理解各种事情有不同的道，并且力求发现各种道的一致点或协同方式以便发挥各种道的综合优势。因此，天人合一也可以理解为诸道协调，化人为成白然，而不能简单地理解为与自然存在的一致。.超越于物我之外“超越于物我之外”指的是摆脱了俗世物质、心理等的依附关系，深切体悟到自由的生活是美的，人与自然和谐统一本身也是美的，是对于生死的超越过程中所获得的顺应自然的内心灵魂的舒畅，是对“天”与“人”之间关系忘我的审美体验，也就是庄子所向往的“至乐”境界，“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。’，①当然这种境界是非一般人所能达到的，这需要一定的修养和历练。但可以把它作为一个终极目标来追求，作为自己内心的永恒向往。
“这对节约土地确有现实意义，但操作起来有困难，接受起来还需要时间。”国内最大的壁葬群墓园、南京雨花功德园负责人阮峰分析说，这种方式时间跨度太大，前后可能间隔几十年，牵涉到几代人。如今家庭结构和生活环境变化大，祖孙三代同葬于一地的操作性不太强。但是节地生态葬肯定是大方向，未来城市不会再有多少新的土地让出来做墓地，农村耕地也越来越少，资源会倒逼出生态葬意识。
清明祭扫虽是传统民俗，但随着人们观念的改变和科技的发展，这种传统正在悄然改变。更何况，祭祀的本质就是追思先人、教育后人，只要是发自内心的，洒在墓地的酒水和电脑前流下的思亲泪水同样真实。为了缓解清明节集中祭扫给人们带来的不便和给交通、公墓造成的压力，笔者呼吁多采用网络祭祀这一现代时尚的祭祀方式。这种方式可以确保人民群众过一个文明、平安、祥和、节俭的清明节，何乐而不为呢?
