〔摘要〕在非物质文化遗产视野下探讨清明节俗的历史轨迹，本文以为它与寒食改火的古老习俗有着密切关系。清明扫墓 亦由来已久，唐代进人礼制，又反过来对民俗产生重要影响。在民间，许多在清明前后举行的传统庙会也大大加 重了这一节日的份量。展望清明节的当代走向，本文主张在尊重民众意愿的前提下，加以调适，逐步引导其向更加合理的方向发展。

毫无疑问，骨灰盒是坟墓的心脏。骨灰是死者身体的孑遗，是体魄的象征，也是亡灵的依凭之物。汤溪镇葬礼的主要阶段不是尸体火化，而是骨灰盒下葬。在人们的观念中，骨灰就是变形的亡人身体，所有的情感、想象和祭祀都围绕它进行，所以墓扩里没有骨灰盒坟墓就失去了应有之意。

丧葬仪式以死亡的发生为开端，核心任务是在特定的信仰指导下处置尸体和灵魂。在此过程中，人们运用宗教化的语言、文字，通过祭祀、祈祷、超度等仪式，描绘另一个世界的状况，表达对死者归宿的想象。丧葬仪式从性质上说不是世俗的，而是宗教的，在中国民间体现为原始宗教、佛教、道教和儒家观念的混合体。在丧葬仪式上讲唱神话和宗教故事是一种普遍现象，这些故事都描述亡人灵魂的归属和全新的生活，其中包含了对死亡的否定。恩斯特.卡西尔曾概括说:“在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定 "“原始宗教或许是我们在人类文化中可以看到的最坚定最有力的对生命的肯定。”②事实上，人们面对亲人的生命衰竭和身体死亡，更加强调其灵魂的延续性和活动,险 “(人们)不认为死是生命的终结，而把它看成是生命旅程的一种转换，即从‘阳世’转换到‘阴世’。”③人死后转变为鬼是几千年来中国民间一直流行的观念。

摘要:景东彝族在长期的生活中形成了极具特色的丧葬习俗在丧葬仪式中，告丧、装棺、设灵堂、作法事、出棺、送葬等仪式所用的植物，代表了它特殊的宗教文化意义及其深远的文化内涵体现了祖先崇拜、植物崇拜、乐观生死态度与和谐的家庭社会关系，具有保护植物，保护地区生态环境，促进人与自然和谐发展的现实意义。

摘要:江淮传统丧葬习俗主要有制寿衣与寿木、设灵与报丧、入硷与吊丧、做七、出殡与下葬等，这些不同的习俗内容间接地表现了江淮文化不同层而的内涵。

【摘要】本文通过对佛教丧葬仪式中“观灯”仪式的实地考察，梳理描述了该仪式的流程，并结合仪式中的一些现象作简要论述。

榕洞村壮族新丧首次葬仪式，体现了壮、汉族丧葬民俗文化充分融合的特点，汉族的祖先崇拜观念、宗族制度意识、风水堪舆观念、入土为安思想和遗产继承制度，都已深深渗入壮族社会文化的血液当中，被壮族社会所广发接受，报丧、入殓、守灵、出殡、析产、服丧等一系列程式，都体现了中国儒家传统伦常秩序的文化性质和特点。但是在一些细节上，壮族仍然保留了白己的民族特色，最典型的是新丧首次葬比较简单:停灵时问短暂、舅权意识浓厚、新坟盖面掩藏、道场仪式简约、服丧意识淡薄、二次葬风俗盛行、建国初期广泛盛行哭唱丧歌等等。这些异同，体现了少数民族民俗与主体民族民俗文化交流融合的一般特点，汉族丧葬民俗文化作为中国主流民俗文化的权威，以文化效仿的手段将其传统文化的基本结构程式楔入交往密切的少数民族传统文化体系当中，并产生解构和重构的强大作用，将少数民族文化的总体结构打破。少数民族传统文化，因为其久远的历史文化影响和强烈的本土环境意识，使得他们并没有因为文化整体结构的改变而彻底丧失白己的文化观念和文化意识，无形中已经把文化精神的内核溶解在新的文化整体结构当中。壮族二次葬风俗至少已有三万年的历史传统，川从远古白越旧石器时代一直延续到今天的壮族丧葬仪式风俗，也强有力地将南下汉族、外来瑶族等多民族的一次葬风俗从结构上给予穿透和楔入，并改造了他们的文化，形成新的中华民族共同的文化传统。由于南方各民族都存在灵魂观念、祖先崇拜和惜土重迁等农耕意识，一次葬和二次葬风俗得以顺利对接，并使其成为整个南方各民族共同的更加精细化复杂化的丧葬仪式。如今南方厚葬之风随着经济能力的改善而愈演愈烈，二次葬丧葬制度改革成为越来越棘手的难以解决的问题。

中国人的丧葬讲求“入土为安”，作为中华民族沿袭了几千年的一种文化现象，现在很多地方仍在沿用这一习俗然而，现代文明的发展带来的土地稀缺让传统土葬习俗难以延续。我们的立体式公墓在四川南部的宜宾，这里不仅有土葬文化还有着全国重点文物保护单位一一“英人悬棺”，以将死者棺材悬于绝壁为特征，这让我们思考，墓地是否也可以向上聚集昵?我们试图在传统习俗的沿袭与现代社会发展之间寻求一个平衡另一方面，现代紧张的快节奏生活让即使有脉关系的亲也很难聚在一起，而中国传统的扫墓习俗使墓地不仅是逝者的安息之所，同时又是缅怀先人和亲人聚会的场所。

摘要:当前中国城市墓园发展面临着三个主要问题:土地资源医乏、墓地需求量逐年增大、情感缺失。土地是人类赖以生存的不可再生资源，土地的集约化利用是社会可持续发展的重要保障。城市化的中国伴随着人口的老龄化和过度集中，这样的背景导致了对公墓的巨大需求。而当今社会墓园规划对土地利用的不集约更加剧了土地资源的危机。快节奏的城市生活让祭祀作为聚集亲人的重要纽带，所以公墓的气氛不应该全是低落和沮丧的，应该能引导公墓与活人之间互动，而现代城市公墓发展中因为利益的驱动，考虑人的情感因素越来越少。因此，从建筑设计的角度合理利用和组织好新时代墓园的形式，最大限度的发挥城市墓园的殡葬、环保、游憩、情感交流等功能是我们需要研究的内容。本文将分析我国公墓发展现状并结合集约用地理论和立体式公墓设计实例，从城市集约用地的角度提出设计策略，希望能对将来的公墓设计有所稗益。

“万物本乎天，人本乎祖”，坟地自古以来都是作为祭祀逝者和怀念先人的物质载体，是生者思念死者的寄托，也已经成为一种文化。然而，坟地数量不断增多，占用越来越多的土地，自，949年来，政府基于移风易俗和平整耕地的考虑，大力倡导殡葬改革，改土葬为火葬，并且还颁布《殡葬改革条例》。但因历史传统以及大众信奉的“入土为安”思想的影响，带有坟头形式的土葬依然在广大农村中根深蒂固，没有被“移风易俗”所完全动摇和根除。随着土地制度的不断改革和变化，农村殡葬用地产权属性也产生不同定性。

新中国成立后，我国在积极探索社会主义道路上，进行社会主义改造。在土地方面，为确立社会主义性质的土地制度，确立社会主义经济关系，我国实行土地集体公有，废除原来的农民土地私有制度。并且规定土地上的任何权利都不能转移和出租，土地产权不再能自由流动。在这一阶段，我国农村先后实行农村合作社制度和人民公社制度，将原属于农民私有的土地转为合作社或人民公社所有，社员集体以加入合作社或公社方式在公有土地上统一生产和劳动，社员没有任何私有土地.虽然有1956出台的《高级农业生产合作社示范章程》规定，社员有入社和退社自由，如果被取消了社员资格的人愿意离社生产，可以带走他入社的土地或者同等数量和质量的土地，但当时的政策原则上是不允许“分田单干”，所以该自由几乎不能享有。在该土地制度盛行下，所有的土地都归属集体合作社或者公社，殡葬用地也不例外地归为集体公社所有。因此人民建设坟墓相当于是使用集体所有的土地为特定目的使用，并且目的是唯一的，仅限建造坟地。土地集体公有制阶段的农村殡葬地的使用是具备着物权的特征和性质的，即权利人依法对特定的物享有直接支配和排他的权利，是权利人享有的对物进行支配的绝对权，是一种设立在他人所拥有的物上的他物权:此处特定的物便是集体所有的土地，直接支配和享有的权利仅为利用集体所有土地建造坟墓之权。

要坚持绿色发展理念，积极发出文明低碳祭扫倡议，推行车都峰祭扫、网络祭扫、鲜花祭扫等有关激励保障举措，继续开展‘渔羊花换纸钱”“丝带寄哀思”等活动，组织群众参加社区公祭、集体共祭等现代纪念追思活动，逐步使文明低碳祭扫理念成为社会自觉行为。要积极践行核心价值观，组织群众参加各种先烈纪念活动，不断弘扬烈士精神。

【摘要】目的了解我市死因监测工作的漏报情况，从而准确的估计我市的人群病死率;找出我市死因监测工作漏报的原因，以便于进一步完善死因监测工作。方法采用随机抽样的方法在我市21个乡镇中抽取3个乡镇，每个乡镇抽取3个行政村开展2012年2014年的死因漏报调查工作。通过村委会、殡葬部门、户籍管理部门等多个途径收集居民死亡数据，与死因监测常规报告系统里的数据核对，确定漏报名单，统计漏报率。结果被抽中三个乡镇的9个行政村2012年共漏报4例，漏报率4.82%; 2013年共漏报8例，漏报率7.34% ; 2014年共漏报6例，漏报率5.61%。结论凤城市死因监测工作虽然已经纳入规范化管理多年并且是国家的死因监测点，但是仍然存在漏报现象。应该加强部门间的协作和信息共享工作，加大对综合医院、乡镇卫生院防保医师以及各村医师的督导、培训力度，杜绝漏报现象的发生，不断的完善死因监测工作。

农村殡葬改革的推行为何总是困难重重?问题的主要症结在于政策执行进程过快且缺乏弹性。地方政府的快速强推造成改革低效;农村殡葬服务供给能力不足，基础设施和服务水平没能达到改革要求;农民传统思想观念的梗阻，对火葬改革的接受度低且接受缓慢。

摘要:基于安庆殡葬改革的考察表明:农村殡葬改革存在“为民”政策引发民众抗争、“骨灰棺葬”盛行、葬礼文化式微与丧葬费用增加等异化现象;其主要原因在于殡葬改革急功近利且缺乏弹性、农村殡葬服务供给能力小足、农民传统思想观念梗阻。农村殡葬改革异化的治理策略主要有:因地制宜，制定弹性殡葬政策;文明执法，循序渐进推行殡葬改革;增加投入，提升殡葬服务能力;注重宣传，促进民众思想观念变革。

在我国有着厚葬和土葬的风俗习惯，但是随着老龄化人口增速的加快和土地资源的紧缺，土葬逐渐不能适应社会的发展和资源节约型社会的要求，所以国家提倡改土葬为火葬。我国在1956年4月27日，由毛泽东、朱德等151位老一辈党和国家高级干部提出推行火葬，只保留骨灰，不留逝者遗体，简化殡葬方式，不建坟墓，由此拉开了我国殡葬改革的帷幕。

做为公共行为的“治理”将企业的能动性转移到公共关系中来，不断提高服务与治理的效率;做为新公共管理的治理将专业管理和顾客导向的概念引入公共服务中，在准入市场机制的基础上提倡用着既要付费的概念;以上两条基本内涵拓宽了殡葬改革思路，使殡葬改革不仅是在政府的监管指导下进行，还要结合市场和社会组织形成合力。“善治”是“公共治理理论”中一项重要的基本概念，善治代表的是国家和社会、公民良好合作的一种状态，是以人民的利益为核心，不断实现公民利益最大化的有效管理。‘懂得“善治”的政府一定是公共治理有效的政府。在殡葬改革中，政府也要不断加强自身的建设和相关法律法规的制定，以人民的利益为出发点，整合社会资源不断推进殡葬改革。

所谓殡葬改革，不仅是对规章制度的改变，也是对风俗习惯和思想方面的一场变革。因为殡葬改革牵扯到风俗习惯、文化观念方面，所以也包括一些观念和文化的改革。当社会上流行的殡葬方式不符合社会发展时，就会出现改革。

生老病死是人生之大事，国家之要事。“生”的问题、“老”的问题、“病”的问题，国家都作出了制度安排，制定了相应的规划，唯独“死”的问题，始终是一个“忌讳”，国家尚无专门规划。 “十三五”时期是一个关键时期，提供了千载难逢的机遇，国家将专门对殡葬服务体系建设作出规划，这是一个重大突破。希望以此为契机，把我国的殡葬改革推向深人，把人的“身后事”安排好。

摘要:随着信息时代的到来，科学技术在社会生产生活各领域内均得到广泛应用，尤其是云计算的出现，为信息化建设与管理提供可靠的技术支持。基于云计算下殡葬管理的信息化建设开展具体分析，以实现资源的整合优化，满足殡葬管理数据交互需求，提高殡葬管理的有效性，仅供相关人员参考。