在美国，墓园与居民住宅毗邻，有的墓园就建于城镇的中心活着的与故去的，共享一片蓝天，共存一个空间，就像随处可见的原始森林那样，枯树与活树比肩而立!青草在荒草间茂密生长!而美国人扫墓，你去我来，零零散散，不像中国清明节那样会全国放假，出现浩浩荡荡的全民统一扫墓的壮观景象

1植物种类不丰富，洛阳乡土树种应用不充分在许多墓园的墓区，特别是墓穴周围，以种植柏科植物中的千头柏、圆柏等树种较多，景观效果较差。应在墓穴周围种植生长缓慢、株型紧凑、萌芽力强、耐修剪的常绿灌木，可丰富墓区的景观效果，方便植物的养护。

2植物配置形式相对单一植物群落不多，多注重乔灌木搭配，种植过于粗放;没有浓厚的墓园文化，配置方式相对单一，以规则式为主，植物搭配较为简单。如关林植物以列植和对植为主，东西跨院可进一步丰富植物景观。

3洛阳地区墓园植物造景建议

满足园林建设功能，营造良好的景观在墓园植物景观中，选择的植物首先必须满足园林建设功能，达到设计的预期效果。洛阳烈士陵园配置植物时，采用纪念区与休闲区分开的方式进行配置。由于不同区域使用不同的配置方式，满足了墓园纪念和休闲的功能。

2.满足生态要求，进行科学配置墓园植物的生态配置，使洛阳市园林景观形成一个稳定健康的生态系统。在洛阳第三期城市规划中，亡卜山作为城市北部重要的绿地系统，周山森林公园(周王陵)作为城市绿地系统的另一绿色心脏，烈士陵园、白园等绿色墓园对洛阳城市生态有直接影响。洛阳烈士陵园内除硬质纪念性景观很吸引人外，其植物景观也具有很好的观赏性。

通过走访墓园管理人员和查阅相关资料，就墓园植物选择标准总结如下。

1.选择寿命长的植物墓园中常选择一些树龄较长的植物，以表达逝者永恒之意。在调查的洛阳典型墓园中，这类植物常见的主要有松柏、银杏、苏铁、石楠等，如关林主干道列植的侧柏、邝山公墓的圆柏。

2.选择可防火的植物对于大多数墓园来说，墓区中种植的松、柏类树木相当多，这类树木因所含油脂丰富极易燃烧，是树木中的易燃危险品，给陵园安全埋下极大隐患。洛阳市适合墓园防火的树种有:珊瑚树、棕搁、锣木石楠、海桐等。

.卜宅和相宅中的风水古人在不能认识和驾驶自然的情况下，用“万物有灵”的前逻辑思维方式解决生活中的困惑。通过术数卜知前途和吉凶。尤其殷商时，事无巨细，皆以卜筑定之，巫师主宰社会一切。从殷墟出土的甲骨中就有“宅丘”(即卜宅)的卜辞。据后人考究，“宅丘”是一种有强烈倾向性和选择性的居住民俗，人们通过卜问，从巫师那里得知房宅修建的合理性，实际就是风水择地的活动。《诗经》在“大雅。公刘”中记载周首领不辞劳苦，长途跋涉为本氏族寻找居住地，且按“陆、观、度”的次序“相宅”。这与后世风水术的“觅龙、察砂、观水、点穴”作法颇有相通之处。周时的堪舆家已总结出“高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天时，就地利……”的相宅经验。显然“相宅”有其科学性和主动性的一面，而“卜宅”是被动的，非人化的分析和决策过程。人们通过卜宅求得心灵的安宁。相宅、卜宅是先秦堪舆术主要内容，掌握堪舆术是有知识和声望的氏族首领或士大大。风水思想也就在堪舆术士那里渐渐形成。

风水风水一语出现较晚。据考查，最早见于郭璞(晋)著《葬书》中。“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”显然，风水是:来自“气论”自然哲学思想，认为万物皆生于“气”，风和水是保护“生气”的关键因素，凡“藏风得水”之处为风水宝地。据文献记载，郭璞对阴阳学了如指掌，且能熟练用于相地实践，并以“气论”思想贯穿之。民间尊郭璞为风水鼻祖。可见，风水或风水术的出现是在风水(堪舆)理论体系趋于成熟时期的事。据考证，中国的五行学说中没有将“风”列入，后来佛教传入的影响才出现“不让风动以延年益寿，不让水流以永存形体”的藏风得水说法。那么，“风水”一语的出现应在佛教盛行的魏晋南北朝之后。有文献指出，《葬书》是宋代文假托郭璞之名刻印于世的。果真如此，则进一步说明，“风水”出现在风水(堪舆)理论成熟期。在“风水”一语出现前，除有相地、堪舆之名外，还有青乌或青鸟、卜地、图宅、葬术等别称。

}摘要}风水文化是中国传统文化的一部分。通过风水文化渊源、传承、流变的分析，认为风水文化中融入了中国古代哲学思想环境意识和传统关学理念，是风水的精华;风水文化中参杂着占卜巫术和福祸荫应思想等迷信成分，是风水的糟粕。精华要继承，糟粕应摒弃。遵从“过去有益于将来的发展”的信念，采取理性态度去对待和研究中国风水文化。

国荡墓园里，每天都是祭日。我从松山来到这里，寻访中国的阿灵顿墓地。战火硝烟归于沉寂，这里是英雄们最后守望的地方。

汤姆逊冲锋枪，美国人的军援。中国战区是世界反法西斯战场的一部分，美国人送来美元、武器和大量战略物资，送来陈纳德志愿航空队和名叫史迪威的美国将军。美国军人亲临前线和中国军人并肩战斗，有的人英勇牺牲，滇西战场上洒下他们同样殷红的血。腾冲国荡墓园里有19块墓碑属于他们。

记者了解到，目前我市墓园分经营性墓园和公益性墓园两类。其中，经营性墓园有吉田墓园 (龙岗布吉)、宝山园(宝安)、龙山墓园(龙岗)、大鹏湾华侨墓园(盐田)和报恩福地墓园(南山西丽)等5个，5个经营性墓园除大鹏湾华侨墓园为面向港、澳、台胞及侨胞服务外，其余4个均面向社会提供有偿性使用墓地，市民可持亡者死亡证、火化证等购买墓地。我市公益性墓园有19个，除聚仙园墓园位于南山区外，其余18个均分布于原宝安、龙岗各街道。据市民政局社会福利和社会事务处介绍，我市于1997年起推行殡葬改革(火化)，并于1999年起开始清坟工作。到2003年，全市累计清理历史旧坟37.9万座，清理出可利用土地1379.6万平方米，彻底治理了历史旧坟问题，而19个公益性墓园，就是当年为配合清坟工作而结合我市实情批建的。

1939年10月28日，白求恩在河北沫源县摩天岭战斗前线抢救伤员时，左手中指不慎被手术刀割破。后来手指伤口发炎，炎症加重，他不顾伤痛和高烧，仍坚持战地救护，后因感染中毒，炎症恶化为败血症，于1939年11月12日在河北省唐县逝世。12月1日，延安各界举行追悼白求恩大会。毛泽东献了挽词:“学习白求恩同志的国际精神，学习他的牺牲精神、责任心与工作热忱。”12月21日，毛泽东为八路军政治部、卫生部出版的《诺尔曼·白求恩纪念册》一书撰写《学习白求恩》一文，这就是后来收人《毛泽东选集》的名篇《纪念白求恩》。毛泽东还为白求恩题写挽词:“救死扶伤，实行革命的人道主义。”1941年，毛泽东又将此题词书录给延安中国医科大学。

1936年10月19日，鲁迅因肺结核在上海逝世。10月22日，中共中央和中华苏维埃中央政府发出《为追悼鲁迅先生告全国同胞和全世界人士书》《为追悼与纪念鲁迅先生致中国国民党中央与南京国民政府电》，并向鲁迅的夫人许广平致唁电。电文中说:“中华民族失去最伟大的文学家，热忱追求光明的导师，献身于抗日救国的非凡的领袖。”毛泽东在《新民主主义论》中说:“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”1956年，鲁迅的遗骸从万国公墓迁葬至虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字:“鲁迅先生之墓”。

1921年4月底，易白沙只身一人潜赴北京，谋刺北洋军阀头目，未能得手。此后南下广州，面见孙中山，要求“组队赴北方杀贼”，未果。他顿感绝望，遂于1921年端午节乘船赴陈献章故乡广东新会县陈村，跳海自杀，以死报国。毛泽东得知易白沙跳海后，感到十分可惜，撰写挽联:“无用之人不死，有用之人愤死，我为民国前途哭;去年追悼杨公，今年追悼易公，其奈长沙后进何。”

摘要:南京陵园新村保卫战是南京保卫战中的一次重要战斗。1937年时的陵园新村是已经成型的有近200幢别墅的大型建筑群，中央陆军军官学校教导总队第二旅步兵第三团和日军第十六师团第十九旅团步兵第二十联队在此激战，陵园新村最终毁于无情的战火之中。经实地寻考如今的陵园新村遗址，尚有陵园邮局、一处大型地下掩蔽部以及国民政府主席官邸旧址。建议选择合适地址树立陵园新村保卫战遗址纪念碑。

《在马克思墓前的讲话》是恩格斯1883年3月17日在伦敦海格特公墓马克思的葬礼上所致的悼词，也是多年来人们追忆和怀念马克思的重要文献。两版汉译都曾先后被编入高中语文教材，都是中学语文教材的传统篇目。笔者认为本篇悼词不应只有供人敬仰拜渴之用，其真正的价值在于透过理性色彩十足的文句言语所展现出来的深厚的情感和强大的逻辑力量。为此，本文将从文体、结构、语言等方面三“析”悼词，并对此提出个人的教学建议，以期抛砖引玉。

了解一个社会的最简单方法莫过于出席当地的丧礼仪式，观察其布置与运作，透过其礼节与氛围，你可深刻体会民心与人心，从家族伦理关系(譬如如何处理长幼排行)，到本土政治状态〔譬如民意代表有没有趁机宣传).再到生活价值取向(譬如烧什么给死者送行、悼词强调表扬的又是什么等等)，统统流霉蛛丝马迹，可助你解读眼前社群。

从墓葬的形制与规格、墓室结构(黄肠题凑)、玉棺玉衣制度以及高等级随葬品等诸多方面分析，可确定M1的墓主人身份为西汉诸侯王。之后，再从大云山汉墓所在地先后分封的诸侯国看，大云山先后属于刘贾荆国、刘滇吴国、刘非与刘建江都国。

共发现车马陪葬坑2座(K2,K7)，兵器陪葬坑2座(K3,K6)。对陪葬坑均采取保护性发掘的原则，尽量保存现场遗迹。

陪葬墓均位于陵园北部，探明并发掘了11座(编号为M3w-6,M9}-15)。另外，在陵园东侧的司马道北侧探明墓葬1座(M16),但尚未发掘。已发掘的11座墓葬均为竖穴岩坑木停墓，平面为长方形或正方形。其中M9, M10位于陪葬墓区南部，规模较大。M3}-6位于M10以北，M11}-14位于M9

以北，由南至北，依次排列。M15位于M11正东，相距40米。

中西方丧葬习俗作为各自文化的一部分，受到各种本土文化因素的影响而呈现明显的差异性。对比分析这些差异性，一方面有助于更好地了解西方丧葬习俗，更顺利地进行跨文化交际;另一方面，有助于全面正确认识评价中国的传统丧葬习俗，继承发扬中国优秀丧葬文化，稳固社会伦理、促进社会和谐。同时，丧葬习俗与人类历史一样古老，同时随着社会的进步而变化着，以_L主要分析比较的是中西方主流文化中传统的丧葬习俗，随着社会的发展，两种这习俗都已呈现出许多现代特点，并出现交融。对于这些新的变化，还有待于进一步研究。