据市民政局相关负责人介绍，今后，我市将围绕“尊重生命、节地环保、移风易俗、群众受益”的改革目标，继续推进殡葬改革，充分发挥殡葬工作在全面深化改革、保障和改善民生、促进生态文明建设中的重要作用。我市明确，从2018年3月1日起，全市辖区100%划定为火化区，火化区火化率达到100%，火化后骨灰100%进公墓安葬，工程、项目迁坟100%迁移到公墓安置，公益性骨灰安放设施覆盖全部乡镇(街道)和村(社区)。到2020年，实现殡葬文化、殡葬服务、殡葬管理与殡葬改革协同共进，节地生态安葬比例达35%以上。

市第二公墓管理处办公室副主任部慰介绍:“传统的烧纸习俗在我国已有几千年的风俗，很难在短期内彻底转变，只有通过一些方式去引导。比如我们近年来推出的鲜花免费换纸钱，在市民中很受推崇。我们还提供纸风铃、纸蝴蝶、千纸鹤，引导市民选择更环保更绿色的方式祭扫。”据了解，在几年前，每位市民来祭祀时都会烧纸，到目前，通过各种宣传引导，已有人开始摒弃烧纸习俗，只选择鲜花祭祀。

在认真听取了相关情况汇报及与会人员发言后，彭琳强调，市殡仪馆迁建及市人民公墓异地扩建项目是在充分考虑城市整体发展和市民需求基础上，实施的一项重要民生工程。要优化设计理念，既在风格风貌上尊重文化与传统，体现庄严肃穆，又要打破阴森与沉闷，体现生态环保，传递人文关怀。要抓好交通组织，处理好内部交通与外部交通的关系，完善各类交通服务设施，确保内通外畅。要注重功能定位，进一步完善配套设施，合理搭配建筑体量，即满足不同人群的殡仪服务需求，又兼顾私密性。要面向社会公示项目设计方案，广泛征求意见，凝聚社会共识。要紧扣“挂图作战”目标任务，加快推进项目各项任务，增添措施、狠抓落实，确保按时完成市殡仪馆迁建及市人民公墓异地扩建项目。

摘要:本文阐明了新形势下以标准化为引领，提升公墓核心竞争力的必要性，通过积极探索创新革命公墓的殡葬服务标准化、规范化建设，围绕公墓管理全过程、殡葬服务全流程，深入开展公墓的标准化建设，研究构建了一个结构合理、功能完善、层次分明、重点突出的殡葬服务标准化体系，全面提升了公墓的殡葬服务水平，形成并总结了一套可应用、可复制、可推广的殡葬服务标准化管理模式。

江西省赣州市在深化殡葬改革、全面推进绿色殡葬建设、整治丧葬陋习方面，取得了殡葬基础设施不断完善、遗体火化率稳步提升、民间殡葬从业人员得到规范管理、文明丧葬意识不断增强等新的成效。目前，全市规划建设公益性公墓(骨灰堂)888座，已建设411座;全市共有火化殡仪馆18家，实现了每个县(市、区)均建有火化殡仪馆的目标，全市火化率达74.9 %寻乌等9县火化率达到100%;向民间殡葬从业人员宣讲殡葬改革政策，把他们纳入了常态管理;全市所有村(居)委会按照标准配备了红白理事会并落实了工作经费，文明殡葬管理有了长效机制。

殡葬管理要统筹推进。健全殡葬管理的法制体系，推进殡葬管理立法工作，制定殡葬管理实施细则。建立党员干部带头的组织制度，倡导机关、企事业单位工作人员和新入职人员书面承诺遵守殡葬改革规定，记入人事档案，将党员干部应当带头推动殡葬改革纳入对党员干部的考核内容，记入廉政档案。建立殡葬管理统筹推进制度，一是要建立政府主导、部门负责、团体协作、全社会共同参与的工作机制，建立起部门联动的执法体系;二是要建立将殡葬管理纳入政府绩效管理目标和领导干部政绩考核范畴;三是要建立在城市发展、项目开发中将殡葬管理纳入风险评估指标的机制，避免产生殡葬违规行为。

强调谨慎开展殡葬改革工作，不是要不作为，而是要善于作为;不是要裹足不前，而是要依法进行。换句话说，移风易俗不能移走法治思维和法治方式，在任何情况下，都要坚持依法行政。不能因为任务重、困难多，就有意无意地想在突破法律方面找途径、想办法。在全面依法治国的现实环境下，法治思维和法治方式是政府从事一切工作的基本方式，这是前提，也是底线。

今年清明节，我省在全国率先出台绿色祭扫新规，要求成都市和各市(州)驻地城市周边的殡仪馆、火葬场、公墓等殡葬服务场所，禁燃禁放鞭炮、香蜡纸钱和祭品。从目前执行情况看，总体效果较好，有的市(州)实行全面禁燃禁放，绿色祭祀理念逐步深入人心，公墓持续开展香蜡纸钱免费兑换鲜花活动，鲜花祭扫已成为一种趋势。

摘要随着工业占地的加剧和城市死亡人数的增长，城市公墓建设的不合理问题已非常尖锐，使得城市可用土地而积和人均绿地减少。因此，在我国实施城市生态园林公墓建设已迫在眉睫。本文就此指出了一些当前我国生态园林公墓建设中存在的问题，并提出了几点措施和建议。

在经营性公墓中划分公益性墓区，该模式存有诸多优点。一方面，该模式可以避免资源浪费。特别是对于现有经营性公墓存量己然能够满足未来一段时期的地区而言，尤其如此。另一方面，可以规避公益性公墓广受垢病的建设环境恶劣和人文含量普遍较低的弊端。相对而言，该模式建设工期
短、成本低、管理方便，但由于关涉经营利益，多数经营性公墓对在墓区内开辟公益安葬设施的积极性并不高。公益性墓区占整个经营性公墓的面积比例，均普遍偏低。

摘要:在政府有关部门的推动下，我国公益性公墓建设较之过往己明显提速。在土地规划缺位、专项资金短缺、建设标准缺失背景下，各地政府结合地区经济条件，正在多途径进行公益性公墓建设。通过8省份的调查发现，根据建设主体、资金来源、土地来源和运营主体诸因素，相关建设方式
或可归纳为五种模式。即:政府独立建设模式、政府一农村合作建设模式、经营性公墓内划定公益性墓区模式、政府一社会资本共建模式和社会资本建设模式。这五类模式对公益性公墓建设具有推动作用，但也存在一定隐忧。积极探索公益性公墓建设的优化路径，目前己非常必要。

宋代靖康之变前后的社会变迁一直是学术界研究的重点之一。随着近年来南方地区大量宋代墓葬的考古发现和发掘资料的发表，再结合史料文献进行研究，拓展和加深了南方宋代墓葬研究的深度和广度，也为“北人南迁”引发的政治、文化、经济重心南移的历史研究提供了重要的研究材料，本篇墓志也是宋代社会变迁的材料。通过细读本篇墓志，有以下三点值得我们注意:其一，从张误的军旅生涯来看，他随军参与了对西夏、辽、金及南迁后内乱平定等战斗，属于“陕西六路汉蕃精兵”，也属于“渡江后名将皆西北人”[17]Z,}'}.-fi-12,687历史背景下的一员，说明宋廷的主力军队多为北方将士，并在靖康之变后随侍南迁。其二，张误甫任南平军知军后，其家属也随他定居在南平军，从这一现象可以看出，军人家属随军“南迁”是当时历史环境下的一种迁徙途径和方式。其三，为张误撰写，书篆墓志的刘望之、张宗元，与张俊的关系密切，二人均有与金和议的政治倾向就不难理解，因为张俊也是主和议的，他们难免不受其J思想的影响。

摘要:《宋故武功大夫永康府君张公墓志》收藏于重庆市南川区文物管理所。墓志主人张误史书无传，潞州潞城人，生前曾知南平军、永康府。曾参加宣和年间北宋对西夏及收复燕云等战争。靖康之变后转战江淮平定叛乱，绍兴二十五年终于南平军。墓志内容丰富了两宋之际的军事史、重庆地区的移民史，为深入理解两宋之际的社会背景提供了有益的资料，具有一定的史料价值。

摘要:老龄化的日趋严重，促使近年来经营性墓地行业也在加速发展。这一需求与生命物理结束的矛盾就导致对公墓价格、使用及管理的热议。当今，正确认识、分析并解决经营性公墓中存在的问题和困境，不仅关系着殡葬业的科学发展，同时也关系着社会的和谐稳定。

摘要:在墓园规划设计中，需强调陵园建设的多元化、新形式，同时在园区广场设置景观小品，增加景观体验及怀思的场所，文章旨在提倡并引导受众摒弃传统的、零散的墓葬文化，向集约的、生态的殡葬方向靠近，将我国墓葬事业向生态化园林发展做一个阐述。

殡葬建筑适应性再利用是在殡葬建筑的全寿命周期中物质寿命与机能寿命之间差距的调整。殡葬建筑物质寿命和机能寿命间差距的存在，是既存在建筑适应性再利用的动因:当物质寿命仍然存在机能寿命已经消失时，需要通过给建筑注入新功能以延长其功能寿命;相反，当机能寿命存在物质寿命不适应发展需要时，则须通过改造、增建等方式，延长其物质寿命。两种情况，在建筑整个生命周期中此消彼长、互为依存，直至建筑生命的结束。

循环再生性循环再生性是指殡葬建筑内的所有物质都参加系统内的自然循环，可以再生。殡葬建筑的生态化将纳入一个与环境相通的循环体系，从而更经济有效的使用环境资源，使其成为所在区域生态系统的一部分，并能够健康的运行，尽量减少对自然景观、山石、水体、植被的破坏，最大限度的利用自然要素，提高能源和材料的使用效率，减少建筑的耗能，充分利用自然通风、采光使其自身成为一个合理生态系统。同时使殡葬建筑本身的任何一部分也纳入系统生态循环的一部分或过程。如盛装骨灰的容器使用可降解材料，埋入地下后将在短期内被土壤分化，进入自然循环。

建设殡葬社区网络，从社区自组织和志愿者服务两方面推动殡葬社区参与。对我国广大乡村而言，殡葬社区网络就是红白理事会。需要指出的是，在乡村社区自组织方面，家族组织能够有效促进殡葬社区参与，因为参与殡葬活动被认为是家族成员的基本义务并受到严格的社会约束。但是在城市(镇)由于家族组织不复存在，殡葬社区网络应依靠社区自组织，成立殡葬委员会。这样，一方面可以通过自组织动员社区居民参与殡葬活动，以提供力所能及的帮助;另一方面可以通过殡葬社区参与，有效协调社区社会关系，增强社区居民的归属感和凝聚力，进一步促进社区建设。

殡葬社会网络弱化主要表现为参与殡葬活动的社会群体规模缩小。传统中国差序格局的社会结构决定了参与殡葬活动的社会群体的规模。差序格局形成以个体为中心向外逐步扩展的家庭、家族与社会集团。对于生死大事，这些社会关系网络承担起举足轻重的责任，从而成就了传统殡葬活动中社会群体参与规模大的结果。

【摘要〕观照中国传统殡葬伦理发展史，我们会发现，殡葬活动为追求情感的需要，对自然环境造成的污染与破坏不可忽视。为解决殡葬活动产生的人与自然环境的紧张与矛盾关系，绿色殡葬应运而生。但相较于我国流传近千年殡葬伦理思想，绿色殡葬无论是理论还是实践，在我国目前的地位与作用，相当尴尬与艰难。它必需寻找新的理论依据与实践基础。在这方面，环境伦理学的相关理论正好契合了这一问题的需要。绿色殡葬在中国要想进一步发展，必需对绿色殡葬理念与中国传统殡葬伦理进行理论与实践上的清理，推动中国传统殡葬伦理的生态与绿色转向，从而为中
国可持续发展从殡葬伦理的视角开拓出新路径。