摘要:墓园建设受限于其本身的特殊性，规划设计难度较高，目前我国除个别成功案例以外，大部分墓园存在建设水平较低白化现象严重等问题。针对墓园建设存在的问题，把殡葬文化与生态环保、艺术文化相结合，提出缅怀追忆、家庭聚会、绿化观赏，“三体合一”的设计理念。以广州观音山公墓设计方案为例，充分挖掘当地的地域文化，融入山水文化思想内涵，构建丰富的景观效果。在满足传统殡葬功能的同时，努力营造园林化、艺术化、人文化的绿色生态园林式墓园。
摘要:占往今来，纪念性景观作为一种具有历史性、延续性的景观类型，往往能够激发人们对过往事件的回忆和缅怀，引起情感上的共鸣〔在城市景观建设中，纪念性景观对人类自身以及城市发展都起到很重要的作用〔通过对纪念性景观的形式、空间结构分析，来表达一个完整的纪念意义所需要的景观纪念过程，并通过实例进行说明，建立纪念性景观设计的理论框架。
天津市将生态文明的理念注入新时期殡葬改革和管理之中，大力弘扬先进的殡葬文化，引导市民开展文明健康的祭祀活动，逐步转变市民在丧事活动中的陋俗和传统的殡葬观念，采取多管齐下，整体推动，在尊重传统丧俗的同时力求创新，以推动丧俗革新，实现殡葬文化的传承与发展。从2005年清明节开始，市民政局联合市文明办、天津电视台、今晚报等部门和媒体，共同宣传推广“都市文明、集体共祭”活动。清明“集体共祭”活动由主办单位免费提供鲜花、白烛替代鞭炮、纸钱，免费接送市民参加共祭活动。在共祭现场，由著名演员、主持人诵读追思词，与市民一起传承追思怀远的传统美德，携手倡导文明祭扫。
3月20日，民政部召开2017年清明节祭扫工作视频会议，贯彻落实党中央、国务院关于加强安全生产工作的一系列决策部署，研究部署今年清明节祭扫安全管理和服务保障工作。民政部党组书记、部长黄树贤就召开此次会议和做好下一步工作提出要求。民政部党组成员、副部长高晓兵出席会议并讲话。会议由民政部社会事务司司长王金华主持。北京、江苏、四川等地民政厅(局)作了交流发言。民政部一零一研究所、中国殡葬协会等单位负责同志在主会场参加会议，各省(区、市)民政部门、殡葬服务单位负责同志在各地分会场参加会议。
摘要:中国传统信仰以祖先神为主，看重的是人与祖灵的关系。当下我们所见祖先崇拜的显性具化形式就是牌位崇拜，人们将牌位视为死者的灵魂所在。而作为祖先凭附的对象，牌位在中国的发展历史悠久，它的由来、命名以及写法彰显了传统文化的厚重。尤其是在形制上，陶罐到玉柄形器到尸到木质牌位到纸质牌位，其演变形态更呈现多样化的而貌，这条物的叙事链书就了“拜祖”这一未曾断裂的 文化观念史。
摘要:社会经济的迅速发展，使得基本殡葬服务的公益性日益凸显，建立殡葬服务基本免费的惠民制度，全而推进公共服务的人性化建设成为社会普遍关注的焦点。在全而建成小康社会和构建和谐社会的新趋势下，促进和完善我国殡葬服务体系建设，对于提高政府公共服务水平、加强市场监管力度、规范殡葬服务行为、满足全民日益增长的殡葬消费需求具有十分重要的现实意义。本文就我国殡葬服务存在的问题进行了剖析，提出了对策建议，积极探索提升我国殡葬服务的方向。
魏晋南北朝时期是我国建造陵寝衰退的时期，曹操“金琪珠玉铜铁之物，一不得送”(唐.房玄龄《晋书}})，“古之葬者，必居痔薄之地。……因高为基，不封不树。’，因此，在地表未留任何痕迹。从曹魏始，陵寝制度彻底废除。文献记载，西晋五陵在洛阳城东，皆“不封不树”，严谨后嗣祭陵，因此西晋的皇陵也已模糊。经考古学家努力，如今以探明了晋陵所在，此处不详述。东晋帝陵多见于小山丘的南坡，均“不起坟”。(唐·许高《建康实录》)。南北朝以后，皇陵制度逐渐恢复，而且堪舆之风大盛。南朝大体上沿袭东晋制度，依靠山麓山腰筑成，有的起坟，有的不起坟。
阜蒙县蒙古族丧葬习俗源于蒙古族传统丧葬习俗，后因独特的自然地理条件以及小聚居、大杂居的人文环境逐渐衍生出具有浓郁地方特色的当下形态。基于民俗事象的变异性，阜蒙县蒙古族丧葬习俗还会在今后的日常生活中按照自身发展规律，结合社会实在不断发展演变，在民众的日常生活中持续发挥影响。
任何一种民俗现象都有其稳定性和变异性。阜蒙县蒙古族丧葬习俗自形成之日起便伴随着人们的生产、生活，己经成为民众日常不可或缺的构成部分。但由于民族交流、时代进步等问题的存在，整个习俗内部依旧存在着很多可变因素。因此，阜蒙县蒙古族丧葬习俗会在今后呈现出稳中有变的发展态势，即整体框架长期稳定，具体内容不断革新。
建造公墓的目的是为了埋葬死者的遗体，回顾历史，不难发现，人们对于尸体的处理和祭拜方式，原始社会和发达社会之间没有本质的区别。只是由于社会的发展，安葬方式和人们对待死亡的观念在不断变化，从而影响公墓的建设在不断发展。出于卫生的考虑和城市的发展，当代公墓一般设在城市的近郊。
公墓是规划出来供埋葬死者之用的土地。公墓根据其用地的大小和服务范围的不同其建造的内容也是有所区别的。公墓可分为火葬场，墓地，殡葬综合体，骨灰盒安置堂等等。陕西省有火葬殡仪馆34个，土葬殡仪馆7个，74个经营性骨灰(遗体)公墓(楼、塔)。
公共墓地就是供人民大众逝后安寝的集中地，由于血缘社会的发展进程，逝者一般多由亲朋好友来安葬，故会在墓葬中表达出生者对死者的深深感情。很多国家的生死观是被宗教影响的，有一些国家和宗教，对于墓地是敬而远之的，这种境况下的公墓是荒凉简陋，无人问津的。但是也有很多的宗教，如基督教，佛教等信仰的是有来世的，所以对待死者的态度是事死如生，故在死者的埋葬中会将很多生者的习惯或者对生者的评价也引入到墓地设计中，将公墓形成逝者的居所，甚至是逝者的城市，并且将社会的一些聚会活动在墓地中举行，以达到生者与死者的交流，并能满足生者的社会活动需求。
在以祖先血脉为重要组织原则的文化中，葬礼是一种位居中心的仪式。同样，有很多历史著作和民族志试图调查丧葬仪式，尤其是中国人的葬礼。在此要将这类研究进行概括几乎不太可能，但是它们的主要特点基本相似:首先，在中国文化里，葬礼并不结束活人与死人的关系。他们是一种交换
关系，活人履行死人的义务，偿还死者生前欠下的人情债凡在孔子谈论孝道，或者佛教发展出给父母报恩的概念之前，中国人似乎就已经有了对祖先义务的概念。甚至考古学证据表明，早在公元前1500年的商代，就有了给死者献祭的陪葬 品 。
摘要:通过对梅县城北镇月影塘丧葬习俗的调查，在更大的范围内将其与中国丧葬仪式研究联系在一起。丧葬仪式体现的历史连续性及其变迁与传统的再造，体现了国家与地反社会的互动。传统葬礼与主张丧事简化之间的汁立，主要表现在葬礼本身的程序及仪式的展演上，其基础是特殊的观念或动机。月影塘客家村民将举办葬礼看作维护面子、提高身份和报答恩情的途径，强调葬礼对于村民履行道德义务的重要功能，表明”客家”农村葬礼对于道德、身份及其再生产具有很强的包容性。
