【摘要】目的了解我市死因监测工作的漏报情况，从而准确的估计我市的人群病死率;找出我市死因监测工作漏报的原因，以便于进一步完善死因监测工作。方法采用随机抽样的方法在我市21个乡镇中抽取3个乡镇，每个乡镇抽取3个行政村开展2012年2014年的死因漏报调查工作。通过村委会、殡葬部门、户籍管理部门等多个途径收集居民死亡数据，与死因监测常规报告系统里的数据核对，确定漏报名单，统计漏报率。结果被抽中三个乡镇的9个行政村2012年共漏报4例，漏报率4.82%; 2013年共漏报8例，漏报率7.34% ; 2014年共漏报6例，漏报率5.61%。结论凤城市死因监测工作虽然已经纳入规范化管理多年并且是国家的死因监测点，但是仍然存在漏报现象。应该加强部门间的协作和信息共享工作，加大对综合医院、乡镇卫生院防保医师以及各村医师的督导、培训力度，杜绝漏报现象的发生，不断的完善死因监测工作。
农村殡葬改革的推行为何总是困难重重?问题的主要症结在于政策执行进程过快且缺乏弹性。地方政府的快速强推造成改革低效;农村殡葬服务供给能力不足，基础设施和服务水平没能达到改革要求;农民传统思想观念的梗阻，对火葬改革的接受度低且接受缓慢。
摘要:基于安庆殡葬改革的考察表明:农村殡葬改革存在“为民”政策引发民众抗争、“骨灰棺葬”盛行、葬礼文化式微与丧葬费用增加等异化现象;其主要原因在于殡葬改革急功近利且缺乏弹性、农村殡葬服务供给能力小足、农民传统思想观念梗阻。农村殡葬改革异化的治理策略主要有:因地制宜，制定弹性殡葬政策;文明执法，循序渐进推行殡葬改革;增加投入，提升殡葬服务能力;注重宣传，促进民众思想观念变革。
在我国有着厚葬和土葬的风俗习惯，但是随着老龄化人口增速的加快和土地资源的紧缺，土葬逐渐不能适应社会的发展和资源节约型社会的要求，所以国家提倡改土葬为火葬。我国在1956年4月27日，由毛泽东、朱德等151位老一辈党和国家高级干部提出推行火葬，只保留骨灰，不留逝者遗体，简化殡葬方式，不建坟墓，由此拉开了我国殡葬改革的帷幕。
做为公共行为的“治理”将企业的能动性转移到公共关系中来，不断提高服务与治理的效率;做为新公共管理的治理将专业管理和顾客导向的概念引入公共服务中，在准入市场机制的基础上提倡用着既要付费的概念;以上两条基本内涵拓宽了殡葬改革思路，使殡葬改革不仅是在政府的监管指导下进行，还要结合市场和社会组织形成合力。“善治”是“公共治理理论”中一项重要的基本概念，善治代表的是国家和社会、公民良好合作的一种状态，是以人民的利益为核心，不断实现公民利益最大化的有效管理。‘懂得“善治”的政府一定是公共治理有效的政府。在殡葬改革中，政府也要不断加强自身的建设和相关法律法规的制定，以人民的利益为出发点，整合社会资源不断推进殡葬改革。
所谓殡葬改革，不仅是对规章制度的改变，也是对风俗习惯和思想方面的一场变革。因为殡葬改革牵扯到风俗习惯、文化观念方面，所以也包括一些观念和文化的改革。当社会上流行的殡葬方式不符合社会发展时，就会出现改革。
生老病死是人生之大事，国家之要事。“生”的问题、“老”的问题、“病”的问题，国家都作出了制度安排，制定了相应的规划，唯独“死”的问题，始终是一个“忌讳”，国家尚无专门规划。 “十三五”时期是一个关键时期，提供了千载难逢的机遇，国家将专门对殡葬服务体系建设作出规划，这是一个重大突破。希望以此为契机，把我国的殡葬改革推向深人，把人的“身后事”安排好。
摘要:随着信息时代的到来，科学技术在社会生产生活各领域内均得到广泛应用，尤其是云计算的出现，为信息化建设与管理提供可靠的技术支持。基于云计算下殡葬管理的信息化建设开展具体分析，以实现资源的整合优化，满足殡葬管理数据交互需求，提高殡葬管理的有效性，仅供相关人员参考。
在万里长城最西端的嘉峪关脚下，有一位“送行者”，十多年来默默无闻地呵护逝者通往天堂路，她就是获得2016年“全国殡葬工作先进工作者”殊荣的嘉峪关市第一位女殡仪馆馆长赵静。
中国传统仪式除了存在规则、秩序的内涵之外，更重要的是突显其中的伦理道德意义，仪式行为过程从某种意义上来说具有教育的功能，起到示范的作用。而文本中的仪式书写与人类学中的仪式研究有着很大的差别。从新世纪小说中看葬礼仪式的书写，首先建立在认可的基础上，如乔叶的《最
J漫的是活着》，“奶奶”去世后，“因为是烈属，村委会给奶奶开了追悼会。追悼会以重量级的辞藻将她歌颂了一番，说她爱国爱家，遵纪守法，和睦相邻，处事公允。"追悼会属于当代规格较高的葬礼仪式，为奶奶开追悼会是因为她的烈属身份，身份的界定是仪式的一个必要条件，“身份一仪式一身份”之间存在通过身份来确定仪式，反过来又因为仪式而进一步加强身份的确认。其次，文本中的葬礼仪式需要理性支配感性的能力，李佩甫《城的灯》中，冯家昌兄弟在母亲的葬礼仪式上的叩头，已经很难说是一种情感的流露，更多的是文本中需要强调冯家昌的理性，而刻意的完成所谓的“二十四叩礼”，无论是母亲的葬礼，还是刘汉香死于非命后的葬礼，小说中都不断在交织理性与感性的关系，体现了一种自然的欲望。着墨于葬礼仪式的新世纪小说重视人性的自然情感，强调人物行为和感情背后深刻的精神内涵。“概而言之，仪式除了为人们展示出一个窗户，通过它人们可以洞察生活的各个方面以外，它同时还为认识论提供了一种辩证的基本观。进而言之，仪式不仅属于一种历史形貌的展现形式，也是一种人们参与和认知的内容。
土葬是中国汉民族传统的丧葬仪式，余华的《活着》《在细雨中呼喊》、贾平凹的《秦腔》、莫言的性死疲劳》、王旭峰的《茶人三部曲》、罗伟章的《大嫂谣》等作品都描写了“入土为安”的传统心理模式，以及土葬的仪式行为。姜戎的《狼图腾》所描写的天葬和狼葬，表达了人属于草原，属于整个生态系统的生态循环观念，草原是腾格里的恩赐，所有的物种无论是人，还是充当生态警察的狼，或是草原人的经济作物牛羊，都必须依赖着草原而生存，人死后经过狼葬和天葬而回归于草原便是蒙古人对死亡的最高祭奠仪式。迟子建《白雪乌鸦》描写了清末鼠疫后从土葬到火葬的心理转化，由于瘟疫的持续与死亡人数的走高，土葬已经无法抑制灾难，而火葬又难以被当时的民众所接受，改变丧葬的形式就有可能会导致民众情绪的波动从而煽起地区叛乱。丧葬形式在《白雪乌鸦》中已经不仅仅是一种情感的仪式行为，更是一种政治需要的仪式行为。又如范稳在“藏地三部曲”《水乳大地》《悲悯大地》《大地雅歌》中对藏族人民死亡观的解读，透露出被宗教信仰所笼罩的大地上，民族在独特的葬礼仪式下所抒发的文化感情。即使是同一种葬礼形式，不同的民族也有不同的仪式特点，如迟子建《额尔古纳河右岸》中对鄂伦春族的火葬形式与余华《第七天》中百姓死亡后的火化形式、方棋《最后的巫歌》中黄水地方的土葬仪式与李学辉《末代紧皮手》中对当地人的土葬仪式就有本质的文化思维差异。
摘要:新世纪小说对葬礼仪式表现的书写，既体现了仪式的叙事功能，又阐释了文化对仪式的反作用。葬礼仪式以追本溯源、多维度观照、刻画人物群像等方式镶嵌在文本之中。它不仅表达了作家对葬礼仪式的理解，对仪式行为和仪式精神的感受，还反映了祭祀文化的背景，因此，文本中葬礼仪式的描述便被赋予了更加深刻的内涵及文化价值。
摘要:通过实地调查(2014-2015年)和文献资料分析法，文章以北京天寿园和八宝山人民公墓为研究对象，探讨现代城市墓园的园林植物造景特色。研究表明，两类墓园都大量运用松柏类植物，乡土植物也较多;不同的是天寿园植物造景特色是中西结合，景色优关，生态宜人，而八宝山人民公墓植物造景特色是简洁、庄重。通过讨论，提出现代城市墓园植物造景应在扩大现代城市生态空间的基础上以整个墓区及其周边的三维空间为画布、以园林植物和自然景观为立意及色彩元素、以植物景观设计为画笔、以中国传统殡葬文化为画魂，建设生态墓园、文化墓园。
要:近年来，在新乡地区的大司马、大官庄、路固、王门等汉墓群的发掘工作中，考古工作者发现一些与汉墓莹研就、墓祭以及墓地设有服务于墓葬的陶窑等方而有关的遗迹。汉墓的莹域、墓祭等问题，在帝陵和王侯墓发现、摘域究中较多，而中小型墓葬鲜见报道。以新乡地区为例，将新近南水北调中线工程的考古发现和历史文献相结合，中小型汉墓莹域、墓祭以及墓地陶窑的情况做一探讨。
汪家鼎先生一生情系祖国的核工业、化学工业和化工高等教育事业，无私奉献了毕生的心血和精力。他谦虚谨慎，待人诚恳，平易近人，赢得了大家的敬重和爱戴。我们为失去汪家鼎先生这位学术泰斗而深感悲痛。他对党的教育事业的忠诚，对核工业和化学工业的热爱，对科技事业的执著追求，他的胸怀大局、严谨治学、悉心育人、淡泊名利的优秀品质将激励我们为祖国的化学工业和化工教育的振兴与发展做出新的贡献。敬爱的汪家鼎先生永远活在我们心中!
丧葬本是严肃庄重的活动，但渐渐加入了歌舞的内容。丧礼上丧家会请人歌舞，但唱和跳的都是特别悲哀的歌舞。出殡的时候会奏音乐。塘语林》卷5谈到李太史和张文收坐着闲聊的时候，突然暴风从南向北吹过来。李太史说:南五里当有哭者。”而张文收认为是在奏音乐。手底下的人快马加鞭赶过去看，则遇送葬者，有鼓吹焉”。始说明送葬的时候既有人在大哭，亦有人在演奏音乐。唐郭宗时，伶官李可及能转喉为新声，音词曲折，听者忘倦”，应是在演唱的过程中转换成了另外一种声音。同昌公主死了，到举行除丧仪式的时候，帝与淑妃思念不已，可及为叹百年舞曲，舞人珠巩盛饰者数百人，画鱼龙地，衣用官施五千匹。曲终乐闺，珠巩覆地。词语凄恻，闻者流涕”。妙除丧仪式，是比较悲哀的，所以李可及和众舞人的曲目比较沉重，使听的和看的人跟着一起掉眼泪。
