解决殡葬设施建设中的问题不仅仅是规划编制的问题，要从根源入手，完善法规、理顺体制，既要加强规划及管理引导制定针对性的策略与措施，又要多部门协作.充分发挥政策宣传的重要作用，这是落实规划、规范建设的重要保障。
随着城市化进程的加速，以及农村可持续发展意识、环保意识的不断增强，给子孙后代留下绿水青山和尽可能多的可耕地已经成为广大农村居民的共识。然而，农村地区盛行的土葬陋习应当如何改变呢?我们认为，应积极施行以适应社情民意为基础，因地制宜改革殡葬、完善村级公墓建设、达到节约和保护耕地为目的的殡葬改革管理办法。
[摘要〕殡葬用地属于土地分类中的特殊用地，是以耗费土地资源为主的特殊的第三产业。殡葬用地的供给随着人口不断增加和经济发展，对土地的需求不断扩大，而可供人类利用的土地又十分有限，因而殡葬用地供给的稀缺性日益凸显。回顾我国农村殡葬制度改革的历程，“入土为安”的殡葬观念在我国农村还有广泛的群众基础，遗体土葬或火化后装棺土葬的现象仍然大量存在，这不仅耗费了大量的财富，也导致耕地资源被大量占用浪费和严重污染。更严重的是，在耕地上修坟建墓与我国现行的土地制度存在严重的法规政策冲突。我们认为，造成这一现象的根源在于村级公墓建设滞后。因此，在农村地区应积极稳妥地修建以人为本、经济实惠、村民可以就近进行祭莫活动的村级公墓。也就是，积极施行以适应社情民意为基础，因地制宜改革殡葬、完善村级公墓建设、达到节约和保护耕地为目的的殡葬改革管理办法。同时，紧紧抓住建设新农村的历史性机遇，将农村殡葬用地作为农村公共福利设施纳入统筹规划范围，在农村各地调整土地、人员、政策时将殡葬用地考虑进去。
特别值得注意的是，在调适中，人们仍然对传统有所坚守。这些新的祭扫方式或者本身就与过去的某些做法一脉相承，或者在多个方面有意无意地保持着与过去的同一性。比如路祭，就与古代的望祭一脉相承《广雅·释天》云:“望者，遥祭之名。”望祭是遥望而祭。古代社会，尽管人的流动性较低，但因为战乱、仕进、经商、游学等而背井离乡的现象也不鲜见，遇到扫墓时节，便采用望祭的方式，如柳宗元说:“近世礼重拜扫，今己闲者四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地。”①宋代庄绰《鸡肋篇》记载:“寒食上家，……其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之擎钱。”又在近代四川渠县，“上家期间，凡侨居异地，离祖墓较远者，特备褚帛，就近邻丛葬处望风祭，名为‘野祭”’②。路祭与望祭的差别或在于祭的地点有所不同，仪式有所不同，但其内在的精神并无二致，甚至地点的选择也都讲究空旷通达、便于同遥远的亲人沟通之处。而网祭，虽然将祭祀行为从线下搬到线上，从真实空间发展到虚拟空间，但是在祭祀场所的布置、祭祀用品的使用、祭祀环节的安排等方面，网祭甚至比墓祭更加系统与完整。
摘要」通过坚守与调适，处于城市化进程中的清明节在变迁中传承，在传承中变迁，较为成功地实现了现代转换，并藉此获得了旺盛的生命力。清明节与其他一些经历现代转换的节日一起以自身证明，民间具有高超的智慧与调适能力，城市化所带来的不仅是挑战亦是机遇。只要珍视我们的文化传统，给予自由传承的空间，稍加引导，民间智慧与调适能力就能发挥巨大作用，不仅可以使传统节日适应现代社会，生机勃勃，亦可以使现代社会的普罗大众因之而生活更幸福，心灵更安宁。
摘要:清明节是中国民间的传统节日，大约始于周代，已有2500多年的历史，时间是在公历的4月4日或5日。我国的清明节除了禁火、扫墓等风俗，还有荡秋千、路青、打马球、插柳、跳鞠等一系列非常有趣的风俗活动。临淄清明节的风俗习惯除了扫墓以外.还有两项非常重要的，即践鞠及吃鸡蛋。文章将对清明各种习俗进行简要梳理、概括及分析。
因为春天适宜扫墓，所以许多人选择在清明节扫墓，并在此基础上自然而然地引申出踏青春游的风俗。我们从《梦粱录》、《武林旧事》这些典籍中可以知道，至迟在宋代的杭城就已十分盛行清明节踏青扫墓了。《武林旧事》卷三“祭扫”提到:“而人家上家者，多用枣锢姜豉。南北两山之间，车马纷然，而野祭者尤多，如大昭庆九曲等处，妇人泪妆素衣，提携儿女，酒壶肴垂。村店山家，分俊游息。至暮则花柳土宜，随车而归。若玉津富景御园，包家山之桃，关东青门之菜市，东西马膛，尼庵道院，寻芳讨胜，极意纵游，随处各有买卖赶趁等人，野果山花，别有幽趣。”(周密，1981)说的是当时民众由扫墓而顺带着踏青游春，还要顺便购买一些土特产，尽兴而归。《梦粱录》卷二“清明节”也提到:“这一天，官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处;宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。”(吴自牧，1980)由清明扫墓而引出的踏青游春，可以说是全国性的风俗，北宋张择端的《清明上河图》许多人都知道，那里画的就是当年沛京(今河南开封)清明节时人们出城扫墓踏青归来时的热闹情景。而在杭州，则由于西湖风光和长期以来形成的休闲游乐传统，使得这里的清明节更加具有游乐的色彩，这也是早已为人们所注意到的。
〔摘要〕在非物质文化遗产视野下探讨清明节俗的历史轨迹，本文以为它与寒食改火的古老习俗有着密切关系。清明扫墓 亦由来已久，唐代进人礼制，又反过来对民俗产生重要影响。在民间，许多在清明前后举行的传统庙会也大大加 重了这一节日的份量。展望清明节的当代走向，本文主张在尊重民众意愿的前提下，加以调适，逐步引导其向更加合理的方向发展。
丧葬仪式以死亡的发生为开端，核心任务是在特定的信仰指导下处置尸体和灵魂。在此过程中，人们运用宗教化的语言、文字，通过祭祀、祈祷、超度等仪式，描绘另一个世界的状况，表达对死者归宿的想象。丧葬仪式从性质上说不是世俗的，而是宗教的，在中国民间体现为原始宗教、佛教、道教和儒家观念的混合体。在丧葬仪式上讲唱神话和宗教故事是一种普遍现象，这些故事都描述亡人灵魂的归属和全新的生活，其中包含了对死亡的否定。恩斯特.卡西尔曾概括说:“在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定 "“原始宗教或许是我们在人类文化中可以看到的最坚定最有力的对生命的肯定。”②事实上，人们面对亲人的生命衰竭和身体死亡，更加强调其灵魂的延续性和活动,险 “(人们)不认为死是生命的终结，而把它看成是生命旅程的一种转换，即从‘阳世’转换到‘阴世’。”③人死后转变为鬼是几千年来中国民间一直流行的观念。
摘要:景东彝族在长期的生活中形成了极具特色的丧葬习俗在丧葬仪式中，告丧、装棺、设灵堂、作法事、出棺、送葬等仪式所用的植物，代表了它特殊的宗教文化意义及其深远的文化内涵体现了祖先崇拜、植物崇拜、乐观生死态度与和谐的家庭社会关系，具有保护植物，保护地区生态环境，促进人与自然和谐发展的现实意义。
榕洞村壮族新丧首次葬仪式，体现了壮、汉族丧葬民俗文化充分融合的特点，汉族的祖先崇拜观念、宗族制度意识、风水堪舆观念、入土为安思想和遗产继承制度，都已深深渗入壮族社会文化的血液当中，被壮族社会所广发接受，报丧、入殓、守灵、出殡、析产、服丧等一系列程式，都体现了中国儒家传统伦常秩序的文化性质和特点。但是在一些细节上，壮族仍然保留了白己的民族特色，最典型的是新丧首次葬比较简单:停灵时问短暂、舅权意识浓厚、新坟盖面掩藏、道场仪式简约、服丧意识淡薄、二次葬风俗盛行、建国初期广泛盛行哭唱丧歌等等。这些异同，体现了少数民族民俗与主体民族民俗文化交流融合的一般特点，汉族丧葬民俗文化作为中国主流民俗文化的权威，以文化效仿的手段将其传统文化的基本结构程式楔入交往密切的少数民族传统文化体系当中，并产生解构和重构的强大作用，将少数民族文化的总体结构打破。少数民族传统文化，因为其久远的历史文化影响和强烈的本土环境意识，使得他们并没有因为文化整体结构的改变而彻底丧失白己的文化观念和文化意识，无形中已经把文化精神的内核溶解在新的文化整体结构当中。壮族二次葬风俗至少已有三万年的历史传统，川从远古白越旧石器时代一直延续到今天的壮族丧葬仪式风俗，也强有力地将南下汉族、外来瑶族等多民族的一次葬风俗从结构上给予穿透和楔入，并改造了他们的文化，形成新的中华民族共同的文化传统。由于南方各民族都存在灵魂观念、祖先崇拜和惜土重迁等农耕意识，一次葬和二次葬风俗得以顺利对接，并使其成为整个南方各民族共同的更加精细化复杂化的丧葬仪式。如今南方厚葬之风随着经济能力的改善而愈演愈烈，二次葬丧葬制度改革成为越来越棘手的难以解决的问题。
摘要:当前中国城市墓园发展面临着三个主要问题:土地资源医乏、墓地需求量逐年增大、情感缺失。土地是人类赖以生存的不可再生资源，土地的集约化利用是社会可持续发展的重要保障。城市化的中国伴随着人口的老龄化和过度集中，这样的背景导致了对公墓的巨大需求。而当今社会墓园规划对土地利用的不集约更加剧了土地资源的危机。快节奏的城市生活让祭祀作为聚集亲人的重要纽带，所以公墓的气氛不应该全是低落和沮丧的，应该能引导公墓与活人之间互动，而现代城市公墓发展中因为利益的驱动，考虑人的情感因素越来越少。因此，从建筑设计的角度合理利用和组织好新时代墓园的形式，最大限度的发挥城市墓园的殡葬、环保、游憩、情感交流等功能是我们需要研究的内容。本文将分析我国公墓发展现状并结合集约用地理论和立体式公墓设计实例，从城市集约用地的角度提出设计策略，希望能对将来的公墓设计有所稗益。
“万物本乎天，人本乎祖”，坟地自古以来都是作为祭祀逝者和怀念先人的物质载体，是生者思念死者的寄托，也已经成为一种文化。然而，坟地数量不断增多，占用越来越多的土地，自，949年来，政府基于移风易俗和平整耕地的考虑，大力倡导殡葬改革，改土葬为火葬，并且还颁布《殡葬改革条例》。但因历史传统以及大众信奉的“入土为安”思想的影响，带有坟头形式的土葬依然在广大农村中根深蒂固，没有被“移风易俗”所完全动摇和根除。随着土地制度的不断改革和变化，农村殡葬用地产权属性也产生不同定性。
新中国成立后，我国在积极探索社会主义道路上，进行社会主义改造。在土地方面，为确立社会主义性质的土地制度，确立社会主义经济关系，我国实行土地集体公有，废除原来的农民土地私有制度。并且规定土地上的任何权利都不能转移和出租，土地产权不再能自由流动。在这一阶段，我国农村先后实行农村合作社制度和人民公社制度，将原属于农民私有的土地转为合作社或人民公社所有，社员集体以加入合作社或公社方式在公有土地上统一生产和劳动，社员没有任何私有土地.虽然有1956出台的《高级农业生产合作社示范章程》规定，社员有入社和退社自由，如果被取消了社员资格的人愿意离社生产，可以带走他入社的土地或者同等数量和质量的土地，但当时的政策原则上是不允许“分田单干”，所以该自由几乎不能享有。在该土地制度盛行下，所有的土地都归属集体合作社或者公社，殡葬用地也不例外地归为集体公社所有。因此人民建设坟墓相当于是使用集体所有的土地为特定目的使用，并且目的是唯一的，仅限建造坟地。土地集体公有制阶段的农村殡葬地的使用是具备着物权的特征和性质的，即权利人依法对特定的物享有直接支配和排他的权利，是权利人享有的对物进行支配的绝对权，是一种设立在他人所拥有的物上的他物权:此处特定的物便是集体所有的土地，直接支配和享有的权利仅为利用集体所有土地建造坟墓之权。
要坚持绿色发展理念，积极发出文明低碳祭扫倡议，推行车都峰祭扫、网络祭扫、鲜花祭扫等有关激励保障举措，继续开展‘渔羊花换纸钱”“丝带寄哀思”等活动，组织群众参加社区公祭、集体共祭等现代纪念追思活动，逐步使文明低碳祭扫理念成为社会自觉行为。要积极践行核心价值观，组织群众参加各种先烈纪念活动，不断弘扬烈士精神。
