摘要:《宋故武功大夫永康府君张公墓志》收藏于重庆市南川区文物管理所。墓志主人张误史书无传，潞州潞城人，生前曾知南平军、永康府。曾参加宣和年间北宋对西夏及收复燕云等战争。靖康之变后转战江淮平定叛乱，绍兴二十五年终于南平军。墓志内容丰富了两宋之际的军事史、重庆地区的移民史，为深入理解两宋之际的社会背景提供了有益的资料，具有一定的史料价值。
摘要:老龄化的日趋严重，促使近年来经营性墓地行业也在加速发展。这一需求与生命物理结束的矛盾就导致对公墓价格、使用及管理的热议。当今，正确认识、分析并解决经营性公墓中存在的问题和困境，不仅关系着殡葬业的科学发展，同时也关系着社会的和谐稳定。
摘要:在墓园规划设计中，需强调陵园建设的多元化、新形式，同时在园区广场设置景观小品，增加景观体验及怀思的场所，文章旨在提倡并引导受众摒弃传统的、零散的墓葬文化，向集约的、生态的殡葬方向靠近，将我国墓葬事业向生态化园林发展做一个阐述。
殡葬建筑适应性再利用是在殡葬建筑的全寿命周期中物质寿命与机能寿命之间差距的调整。殡葬建筑物质寿命和机能寿命间差距的存在，是既存在建筑适应性再利用的动因:当物质寿命仍然存在机能寿命已经消失时，需要通过给建筑注入新功能以延长其功能寿命;相反，当机能寿命存在物质寿命不适应发展需要时，则须通过改造、增建等方式，延长其物质寿命。两种情况，在建筑整个生命周期中此消彼长、互为依存，直至建筑生命的结束。
循环再生性循环再生性是指殡葬建筑内的所有物质都参加系统内的自然循环，可以再生。殡葬建筑的生态化将纳入一个与环境相通的循环体系，从而更经济有效的使用环境资源，使其成为所在区域生态系统的一部分，并能够健康的运行，尽量减少对自然景观、山石、水体、植被的破坏，最大限度的利用自然要素，提高能源和材料的使用效率，减少建筑的耗能，充分利用自然通风、采光使其自身成为一个合理生态系统。同时使殡葬建筑本身的任何一部分也纳入系统生态循环的一部分或过程。如盛装骨灰的容器使用可降解材料，埋入地下后将在短期内被土壤分化，进入自然循环。
建设殡葬社区网络，从社区自组织和志愿者服务两方面推动殡葬社区参与。对我国广大乡村而言，殡葬社区网络就是红白理事会。需要指出的是，在乡村社区自组织方面，家族组织能够有效促进殡葬社区参与，因为参与殡葬活动被认为是家族成员的基本义务并受到严格的社会约束。但是在城市(镇)由于家族组织不复存在，殡葬社区网络应依靠社区自组织，成立殡葬委员会。这样，一方面可以通过自组织动员社区居民参与殡葬活动，以提供力所能及的帮助;另一方面可以通过殡葬社区参与，有效协调社区社会关系，增强社区居民的归属感和凝聚力，进一步促进社区建设。
殡葬社会网络弱化主要表现为参与殡葬活动的社会群体规模缩小。传统中国差序格局的社会结构决定了参与殡葬活动的社会群体的规模。差序格局形成以个体为中心向外逐步扩展的家庭、家族与社会集团。对于生死大事，这些社会关系网络承担起举足轻重的责任，从而成就了传统殡葬活动中社会群体参与规模大的结果。
【摘要〕观照中国传统殡葬伦理发展史，我们会发现，殡葬活动为追求情感的需要，对自然环境造成的污染与破坏不可忽视。为解决殡葬活动产生的人与自然环境的紧张与矛盾关系，绿色殡葬应运而生。但相较于我国流传近千年殡葬伦理思想，绿色殡葬无论是理论还是实践，在我国目前的地位与作用，相当尴尬与艰难。它必需寻找新的理论依据与实践基础。在这方面，环境伦理学的相关理论正好契合了这一问题的需要。绿色殡葬在中国要想进一步发展，必需对绿色殡葬理念与中国传统殡葬伦理进行理论与实践上的清理，推动中国传统殡葬伦理的生态与绿色转向，从而为中
国可持续发展从殡葬伦理的视角开拓出新路径。
解决殡葬设施建设中的问题不仅仅是规划编制的问题，要从根源入手，完善法规、理顺体制，既要加强规划及管理引导制定针对性的策略与措施，又要多部门协作.充分发挥政策宣传的重要作用，这是落实规划、规范建设的重要保障。
随着城市化进程的加速，以及农村可持续发展意识、环保意识的不断增强，给子孙后代留下绿水青山和尽可能多的可耕地已经成为广大农村居民的共识。然而，农村地区盛行的土葬陋习应当如何改变呢?我们认为，应积极施行以适应社情民意为基础，因地制宜改革殡葬、完善村级公墓建设、达到节约和保护耕地为目的的殡葬改革管理办法。
[摘要〕殡葬用地属于土地分类中的特殊用地，是以耗费土地资源为主的特殊的第三产业。殡葬用地的供给随着人口不断增加和经济发展，对土地的需求不断扩大，而可供人类利用的土地又十分有限，因而殡葬用地供给的稀缺性日益凸显。回顾我国农村殡葬制度改革的历程，“入土为安”的殡葬观念在我国农村还有广泛的群众基础，遗体土葬或火化后装棺土葬的现象仍然大量存在，这不仅耗费了大量的财富，也导致耕地资源被大量占用浪费和严重污染。更严重的是，在耕地上修坟建墓与我国现行的土地制度存在严重的法规政策冲突。我们认为，造成这一现象的根源在于村级公墓建设滞后。因此，在农村地区应积极稳妥地修建以人为本、经济实惠、村民可以就近进行祭莫活动的村级公墓。也就是，积极施行以适应社情民意为基础，因地制宜改革殡葬、完善村级公墓建设、达到节约和保护耕地为目的的殡葬改革管理办法。同时，紧紧抓住建设新农村的历史性机遇，将农村殡葬用地作为农村公共福利设施纳入统筹规划范围，在农村各地调整土地、人员、政策时将殡葬用地考虑进去。
特别值得注意的是，在调适中，人们仍然对传统有所坚守。这些新的祭扫方式或者本身就与过去的某些做法一脉相承，或者在多个方面有意无意地保持着与过去的同一性。比如路祭，就与古代的望祭一脉相承《广雅·释天》云:“望者，遥祭之名。”望祭是遥望而祭。古代社会，尽管人的流动性较低，但因为战乱、仕进、经商、游学等而背井离乡的现象也不鲜见，遇到扫墓时节，便采用望祭的方式，如柳宗元说:“近世礼重拜扫，今己闲者四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地。”①宋代庄绰《鸡肋篇》记载:“寒食上家，……其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之擎钱。”又在近代四川渠县，“上家期间，凡侨居异地，离祖墓较远者，特备褚帛，就近邻丛葬处望风祭，名为‘野祭”’②。路祭与望祭的差别或在于祭的地点有所不同，仪式有所不同，但其内在的精神并无二致，甚至地点的选择也都讲究空旷通达、便于同遥远的亲人沟通之处。而网祭，虽然将祭祀行为从线下搬到线上，从真实空间发展到虚拟空间，但是在祭祀场所的布置、祭祀用品的使用、祭祀环节的安排等方面，网祭甚至比墓祭更加系统与完整。
摘要」通过坚守与调适，处于城市化进程中的清明节在变迁中传承，在传承中变迁，较为成功地实现了现代转换，并藉此获得了旺盛的生命力。清明节与其他一些经历现代转换的节日一起以自身证明，民间具有高超的智慧与调适能力，城市化所带来的不仅是挑战亦是机遇。只要珍视我们的文化传统，给予自由传承的空间，稍加引导，民间智慧与调适能力就能发挥巨大作用，不仅可以使传统节日适应现代社会，生机勃勃，亦可以使现代社会的普罗大众因之而生活更幸福，心灵更安宁。
摘要:清明节是中国民间的传统节日，大约始于周代，已有2500多年的历史，时间是在公历的4月4日或5日。我国的清明节除了禁火、扫墓等风俗，还有荡秋千、路青、打马球、插柳、跳鞠等一系列非常有趣的风俗活动。临淄清明节的风俗习惯除了扫墓以外.还有两项非常重要的，即践鞠及吃鸡蛋。文章将对清明各种习俗进行简要梳理、概括及分析。
因为春天适宜扫墓，所以许多人选择在清明节扫墓，并在此基础上自然而然地引申出踏青春游的风俗。我们从《梦粱录》、《武林旧事》这些典籍中可以知道，至迟在宋代的杭城就已十分盛行清明节踏青扫墓了。《武林旧事》卷三“祭扫”提到:“而人家上家者，多用枣锢姜豉。南北两山之间，车马纷然，而野祭者尤多，如大昭庆九曲等处，妇人泪妆素衣，提携儿女，酒壶肴垂。村店山家，分俊游息。至暮则花柳土宜，随车而归。若玉津富景御园，包家山之桃，关东青门之菜市，东西马膛，尼庵道院，寻芳讨胜，极意纵游，随处各有买卖赶趁等人，野果山花，别有幽趣。”(周密，1981)说的是当时民众由扫墓而顺带着踏青游春，还要顺便购买一些土特产，尽兴而归。《梦粱录》卷二“清明节”也提到:“这一天，官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处;宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。”(吴自牧，1980)由清明扫墓而引出的踏青游春，可以说是全国性的风俗，北宋张择端的《清明上河图》许多人都知道，那里画的就是当年沛京(今河南开封)清明节时人们出城扫墓踏青归来时的热闹情景。而在杭州，则由于西湖风光和长期以来形成的休闲游乐传统，使得这里的清明节更加具有游乐的色彩，这也是早已为人们所注意到的。
〔摘要〕在非物质文化遗产视野下探讨清明节俗的历史轨迹，本文以为它与寒食改火的古老习俗有着密切关系。清明扫墓 亦由来已久，唐代进人礼制，又反过来对民俗产生重要影响。在民间，许多在清明前后举行的传统庙会也大大加 重了这一节日的份量。展望清明节的当代走向，本文主张在尊重民众意愿的前提下，加以调适，逐步引导其向更加合理的方向发展。
丧葬仪式以死亡的发生为开端，核心任务是在特定的信仰指导下处置尸体和灵魂。在此过程中，人们运用宗教化的语言、文字，通过祭祀、祈祷、超度等仪式，描绘另一个世界的状况，表达对死者归宿的想象。丧葬仪式从性质上说不是世俗的，而是宗教的，在中国民间体现为原始宗教、佛教、道教和儒家观念的混合体。在丧葬仪式上讲唱神话和宗教故事是一种普遍现象，这些故事都描述亡人灵魂的归属和全新的生活，其中包含了对死亡的否定。恩斯特.卡西尔曾概括说:“在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定 "“原始宗教或许是我们在人类文化中可以看到的最坚定最有力的对生命的肯定。”②事实上，人们面对亲人的生命衰竭和身体死亡，更加强调其灵魂的延续性和活动,险 “(人们)不认为死是生命的终结，而把它看成是生命旅程的一种转换，即从‘阳世’转换到‘阴世’。”③人死后转变为鬼是几千年来中国民间一直流行的观念。
摘要:景东彝族在长期的生活中形成了极具特色的丧葬习俗在丧葬仪式中，告丧、装棺、设灵堂、作法事、出棺、送葬等仪式所用的植物，代表了它特殊的宗教文化意义及其深远的文化内涵体现了祖先崇拜、植物崇拜、乐观生死态度与和谐的家庭社会关系，具有保护植物，保护地区生态环境，促进人与自然和谐发展的现实意义。
