1“低碳经济”的内涵与绿色殡葬的关系 在低碳经济背景下研究与实践绿色殡葬，必将推动社会文明 的进步，也符合殡葬行业的发展，同时也满足了人们对殡葬活动 更高层次的要求，是利国利民的大好事，因此，积极开展对绿色 殡葬方式的研究，对加快推进我国殡葬事业改革步伐，提升殡葬 行业整体形象和服务社会能级，有养十分重要的意义，通过推行 绿色殡葬改革必将促进全社会实现低碳经济的良性循环发展。“低 碳城市’，是指在经济高速发展的前提下，城市保持能源消耗和_氧 化碳排放处于低水平。在全球环境危机和能源紧张的宏观背景下， 建设“低碳城市”在节能减排的新形势下会产生显著的社会、经济 和生态效益。“低碳城市’，的理念止逐步融入到经济社会发展各方 而，渗透到生产生活各领域。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

对现行《殡葬管理条例》的 修订至少要体现出“四个有利 于”:一是有利于政府对殡葬行 业的监控和管理;二是有利于光 进文化在殡葬活动中的传承;三 是有利于大多数群众的利益。四 是有利于殡葬行业自身的可持续 发展。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

(一)加强殡葬事业单位整体的财芬管理意识 面对我国殡葬事业单位财务管理存在着多方面的问题，财务管理 在事业单位中起到的作用也越来越显著，因此提高全单位员工的财务 管理意识，制定与多变的市场经济和社会环境相结合的财务计划和预 期目标，时常地对财务计划实施的效果进行验收;深刻地分析和调查将 要进行的活动计划的可行性，制定符合实际情况的、科学合理的预算方 案，通过制定严格的预算执行机制来消除人为因素所造成的影响。在 预算方案和可行性计划执行的过程中，要进行阶段性的反馈，及时发现 潜在的错误，拿出快速、合适的解决方案，从而从根本上对财务管理的 制度和方法进行改革，全面提高资源和资金的利用效率。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

《荀子’礼论篇》说:“丧礼者，以生者饰死者 也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存， 终始一也。”儒家礼制最重视的莫过于生死， “生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕 矣。”⑩所以儒者认为厚生薄死是敬人有知而欺慢 人死无知，这是奸人的行径，君子弗为。但若据此 就认为儒家不分生死或对死亡世界无所区隔，就 不对了。丧礼其实很清楚地在礼仪礼器的处理上 区分生人之界与亡者之界。从丧礼中置放生器也 置放明器最可分辨。荀子说:“瓮庞虚而不实，有 章席而无床第，木器不成断 .陶器不成物，薄器不 成内，笙竿具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反， 告不用也。”说明这些随葬器物虽其形似，但并 未处理到可以使用。放置生活器皿，表示不忍亡 者离去，表示哀敬。所谓:“具生器以适墓，象徙 道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革髻 鞘而不入。明不用也。”显然，制作这些形象相 似却不能使用的器皿，表明亡者将去的彼界不同 于此界，故不以此界的器皿包括食物用具，随葬亡 者。可见儒家礼仪确实二分生死两界。然则既然 不用，置这些明器意义何在呢户“是皆所以重哀 也!”所谓“凡礼，事生，饰欢也;送死，饰哀也。” 能大象其生以送死，使死生终始皆称其宜，就合乎 人道之极了。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔

据《仪礼·士丧礼》及《礼记·丧大 记》的记载，小敛的时间是死后第二天。据《仪礼 ·士丧礼》“厥明，陈衣于房，南领，西上。睛，绞， 横三缩一，广终幅，析其末。细袅，赦里，无眺。祭 服次，散衣次，凡十有九称。陈衣继之，不必尽 用。”凶言小敛所用衣袅，凡十九称。因为前一日 沐浴后己穿衣三称，并用冒罩尸，故小敛的十九称 应该是“加衣”，不是穿衣，只是将衣裹在身上。 小敛在卧室门里举行，先用绞做的布条扎紧尸体 所穿的衣裳，再在绞上铺袅，袅上铺衣，再依相反 的顺序装束。最后，用“夷袅”把尸体盖住。夷袅 的形质和“冒”一样。十九套服装中，只有祭服不 可颠倒来穿。一般丧家都是先用完死者自己的祭 服，才用宾客所赠的衣服，好凑足十九套。衣服可 以充绵絮。帮忙入敛的人有六位，都得禁食一顿。 小敛毕，主人凭尸哭踊，并脱去承欢用的“髦”。 髦是两条长形假发，垂在两边，这本是孩童的发 型，成人戴髦是表示人子事亲，还保持孩童的样 子。此时，亲己逝，勿须再用髦娱亲，所以脱去。 2.大敛。死后第三日，在堂上举行大敛。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

【摘要】本文以山东一个农村的丧礼为分析对象，结合当地其他习俗，分析妇女在亲属体系中的身份归属。认为妇女在亲属体系中身份的不确定性一万面源于妇女一性中持续的的从其出生家族到其丈夫字族的身份转换过程;另一万面源于她在丈夫家族身份的确认是非天赋的，受其他很多机动因素的影响。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

为安抚军心，使从军吏卒能够更好地为统治者服务，汉政府十分重视从军吏卒的葬制情况。西汉初年，汉高祖刘邦就对这些人员的葬制作出过规定。《汉书·高帝纪下》载八年十一月，“令士卒从军死者为槽，归其县，县给衣袅棺葬具祠以少牢，长吏视葬”。关于槽的解释，应劲曰:櫘，小棺也，今谓之犊。”《说文》也说:櫘，棺犊也。”段玉裁注说:“棺之小者，故为之棺犊。”臣攒曰:“初以槽致其尸于家，县官更给棺衣更敛之也。《金布令》曰‘不幸死，死所为犊，传归所居县，赐以衣棺’也。”师古曰:“初为槽犊，至县更给衣及棺，备其葬具耳。”由此可见，从军吏卒死了，吏卒所在单位首先要为死者制作槽棺，然后把死者送回原籍之县，再由其县“更给衣及棺，备其葬具”。地方长吏对死者还要亲自视葬，并祭以少牢之礼。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

服摇役者以及戍边吏卒的服丧期限，最早见于张家山出土的汉简(西汉初期)，《奏谳书》石:上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园
律曰:诸有县官事，而父母若妻死者.，归宁升日;大父母、同产十五日乳

这是西汉初年对服役者居丧时间的规定。遭父母、妻丧，丧期为三十天;遭祖父母或者同产兄妹丧，丧期为十五天。按照银礼·丧服》规定，父母死，孝子要为之服斩衰三年或齐衰三年丧，大父母、同产死，要为之服期。又《礼记·间传》云:“大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”此处对“诸有县官事”者，在“父母若妻死”后只准“归宁册日”，“大父母、同产”死后只准服丧“十五日”。按礼制规定，服役者及戍边吏卒丧假满时，他们的父母、祖父母、妻等亲属还未入土下葬。可见为了不影响汉初的摇役，服役人员的丧期与先秦文献记载相比，是大大缩短了。这种政策一直延续到汉宣帝时期。宣帝地节四年(公元前66年)春二月诏曰:

婺源等地三田李氏《家规》云:“子孙出外道经坟莹，无分晴雨，必须下马稽首”。此一事，足见宗族对祖坟的敬重和相关规范。可以想见，祖山的尊重地位，必有相应的建设规制才能与之相适应、相匹配。莹墓有制，《周礼》有示人之官，所谓正墓位，蹲墓域，守墓禁。清代传承前代的遗规、风俗，皇家山陵系神圣之地，对其不敬者，列入“名例律”的“}一恶”之条，属于罪大恶极;官民有其墓葬制度和习俗;法律对民问的祖坟及祀产予以保护。这里所述民问宗族墓制，内含始祖、始迁祖与后裔的葬制，封顶以外的地面建筑，不同社会身份者的葬法，以及义示的设置。

(一)祖坟墓穴空问布局的昭穆制 上海墓地太仓公墓浏家港陵塔

讲到墓地的选择，让我们回到清朝人的体魄观念上来。三魂七魄之三魂，是灵魂，是一种精神，它在人健在时存附于人体，人死亡，灵魂不灭，离开人体，依然存在。七魄，指气、力、中枢、精、英、天冲、灵慧，附于人体。后人为纪念先人和保存先人体魄，用神主承载灵魂，从事木主及其存放的祠堂建设，用坟墓安置体魄，故讲究遗体保存和兆域环境，是以有葬地的选择和风水说的流行。清人相阴宅的“风水”说，是讲求保存先人体魄与造福后人相结合的一种观念。人们认为人死有气，气能感应，影响于活人，所以要择生气凝聚之地安葬;为了聚气不散，需要界水限制气的运行;又为不使气散，必须有藏风的条件，总之，为了存气，讲求风水，兆域当在山环水抱、九曲环绕、藏风聚气之地。存气的要求仅仅是一个方面，更有生气的愿求:人们以为人体卜葬后与墓穴之气结合，形成生气，通过阴阳交流造成的途径，影响后人的运气;葬地理想，先人骨骸得到地气的温暖，会造福子孙。上海墓地太仓公墓浏家港陵塔皇家陵园

祖莹之地，与宗族所在地是同意语，它是族人生活之区、繁衍延续之区。直隶沧县张氏《先莹志》说得好:“吾祖徙居来沧，生于斯，长于斯，家于斯，族于斯，遂卜以村东南里许之地为莹焉。”是啊，族人生于斯，长于斯，家于斯，族于斯，死于斯，葬于斯，后人追念先人于斯，族人周而复始地生活于斯，这个地方当然是宗族的根基。清朝人从继承物质、精神遗产方面感激祖宗，其实还有先人的社会关系遗产也为后人接受，这也是人们生活与立足于当地社会所不可缺少的要素，是“根基”的应有内涵，只是人们对此认识不足。后人的立足之境，为祖宗所创造、所给予，后人视为根基是尊重事实，合乎情理，是为不忘本，以祖宗体魄所依托的祖莹为宗族的根本，宗族的根基就牢固不可动摇。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

在李村的丧葬活动中，同事或朋友参加葬礼，赠随礼金的现象越来越多。当然由于他们往往不是本村或邻村，甚至不是本县的，因此他们赠随礼金比较随意，而不受李村风俗习惯的影响。

在传统礼仪中，入硷是把死者的遗体放入棺材内。但在普及火化后，入硷的礼节就大为简化了，就是在火化后，要将骨灰盒放入小棺木中，就是现在的“入硷”了。在盛放骨灰盒的棺木里，要放上死者生前经常携带或最喜爱的一些小东西，比如眼镜、手表、假牙等。当然，当地人还认为不压沉的棺材不好，所以常在棺材里放砖头，让棺材有分量。然后将小棺木用长钉钉入，要钉牢，这也就是传统礼仪中的盖棺了。棺材一经盖上，就再也不能轻易打开，俗话说“宁隔千里远，不隔一层板”，棺材封口，从此生死离别、阴阳相隔了，亲人们感伤至深，守着棺木放声痛苦。

乡土社会一直是社会学者关注的焦点之一，它不仅是中国社会的基础，也构成了中国社会的主体。从最早的社会学者费孝通对中国乡土社会的深入分析，到今天贺雪峰对新乡土中国的研究，可以说人们对于乡土社会的的关注从没有间断过。村落是构成了乡土社会的基础，学者们的研究往往以村落为单位，通过对村落的深入研究来剖析农村的日常的社会生活实践和社会关系网络，从而对于我们理解中国乡土社会的本质提供了一个清晰的图景。本文试图通过对东部某个村庄的研究，以求管中窥豹，达到认识中国社会的目的。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

中国自古就是一个讲究人情的社会。传统的中国农村，人们以土地为依托，以血缘和地缘为基础形成了一个联系紧密的乡土社会。人们的生活和交往的圈子基本局限在村落的内部，这种以血缘亲情为基础的村落生活必然导致人们追求长期、和谐的人际交往。而这一目标的实现主要是通过长期不断的人情交往来实现的。虽然传统的农村社会正在面临巨大的变迁，但是在“低头不见抬头见”的村落里，人们仍然保持一种面向村落内部的价值取向，可以说以人情为主的交往方式也必将长期的存在于中国的农村社会。本文正是以山东省李村为个案，试图通过对李村丧葬礼仪的考察，来探析李村葬礼中人情交往的表现，及其各种影响因素和背后的社会意义，希望对于我们更好的理解乡村社会以及村民日常生活的逻辑有所裨益。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

大量考古和民族学资料表明，人类丧葬活动的内涵，主要是对不会消失和死亡的死者灵魂，毛南族也不例外。丧葬中繁褥的礼.仪，主要是为死者灵魂作考虑，而灵魂观念又与人的感情趋向和功利目的融合一起。这主要表现在送祖魂归宗、“赶阴汗”以及对凶死者的处理等方面。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

摘要《穆斯林的葬礼》中的梁君壁与《红粉》中的小兽这二人看起来似乎并无联系，但有一点却是相通的，她们都是依照各自的习惯风格，人生信仰找寻在自己定义的幸福的道路上，而且殊途同归。只是归错了方向，归至不幸的深渊。那么本文即从不同的角度探讨促成他们悲剧命运的某些共同因素，而且这种共性因素带有相当的普遍意义性，形成悲剧性格，而这种悲剧性格潜伏于人的意识形态而外在地表现出多样性、复杂性。

6月4日上午9时55分，宋庆龄的国葬在上海隆重举行，邓颖超、乌兰夫、廖承志、陈慕华等中央领导出席。这其中有一个小插曲，葬礼原定是在上午10时举行，但是6月初的上海已经是骄阳似火，当时来参加葬礼的各界代表已经整齐地列队等候在万国公墓(现宋庆龄陵园)，其中还有不少少年儿童代表，人多天气热，当邓颖超等中央领导由北京乘专机抵达虹桥机场，又由虹桥机场来到万国公墓时，已经是上午9点半多了。邓颖超马上跟我说:“家炽，我不体息了，马上陪我到现场看看。”我就陪着她由贵宾室走到葬礼的现场。一看当时的场面，邓颖超跟我说:“你马上跟国栋同志十点钟，立即就开始吧，早一分钟开始也好。”我快步跑到陈国栋同志处，向他汇报邓大姐的意见，陈国栋同志说:“好，立即开始。”就是因为非常担心大家的身体，所以邓颖超临时决定提前举行。这样，宋庆龄的葬礼实际上是比预定的时间提前了5分钟举行。后来全国报道宋庆龄葬礼的消息也只是写了上午举行，没有写具体的时间。

摘要:丧葬仪式是人生礼仪和社会生活中的重要组成部分，我国的丧葬习俗在长期的演变过程中， 蹂合了许多新的特点。本文主要针对汉族的民间葬礼仪式，揭示现象背后隐含的民间信仰，认为其信仰大多呈现为佛教、道教、儒家及各种迷信观念的杂蹂体。

人属于自然界的一部分，人类的生老病死本就是一种自然的回归。中国传统的墓葬形式使自然界遭到了严重的破坏，产生了“青山白色化”的现象。因此，生态陵园的设计建设成为在人类现代化过程中的重要内容。当代陵园的设计规划可以根据可持续发展的观点，建设一个利用最少的空间容纳最多的墓碑，这就成为当代陵园设计的首要问题。将可持续发展作为当代陵园设计的基本观点，赋予陵园生态功能的定位。生态是一个宏观的空间概念，要真正实现陵园的生态化，需要考虑诸多因素，特别是具有较大地域空间的大型陵园，更要多下功夫认真研究。但就单个墓来言，想要达到真正的生态化，基本上是做不到的，只能将其更好的美化、绿化。陵园的生态化设计涉及到生物的多样性，包括植物的多样性等科学问题，所以需要园林专家和生态专家等多方面专家来共同研究并完成。例如以为多种几棵树，多植几片大草坪就以为生态化了，这其实是对生态的误解，其做法对生态环境的改善作用并不大.现阶段，陵园存在着“兵营式”和“白色化”的问题，解决此问题必须要创新，将创新用于当代陵园的生态设计，才能使陵园真正的实现其生态化功能。我国一直倡导可持续发展，生态化功能所产生的绿色产业在此基础上具有重要的意义，它将是陵园产业中不可忽视的领域。