禁止建设、出售(租)超规定面积墓穴、墓地。“公墓经营单位要严格按照国家规定的墓穴用地标准建设、出售(租)墓葬用地。”该负责人表示，公墓经营单位建设、出售(租)超规定面积墓穴、墓地的，依照《殡葬管理条例》的规定，由民政部门责令限期改正，没收违法所得，可以并处罚款。对尚未建成或已经建成、尚未出售(租)的，要依法拆除或限期改造;已经出售(租)并与丧户签订协议但尚未安葬骨灰的，也要依法拆除或限期改造，公墓经营单位应向丧户说明情况，协商变更或解除安葬协议，依协议承担有关法律责任;已经安葬骨灰的，要加强管理，待使用期满后依法处理。
战事结束后，国民政府军事委员会北平分会在遵化县石门镇四村购义地一块，将阵亡将士的遗骸收硷安葬，于1935年4月建成公墓。公墓占地58.5亩，其中单墓280座，大公墓一座。大公墓呈圆形，高2米，直径4米，内葬残缺不全尸骨36麻袋。公墓前立石碑一通，通高2.4米，正面镌刻阵亡将士公墓国民政府军事委员会北平分会建中华民国廿四年四月’等字样。该公墓1982年由遵化市人民政府公布为该市重点保护文物。
在武汉市汉口解故公园内，苍松翠柏之间有一座苏联空军志愿队烈士墓，墓碑高高耸立.1938年，苏联空军志愿队在武汉与中国空军一起参加了3次大空战，击落日机47架，对日空战中100多人英勇献身，其中15位烈士安葬于汉口陈怀民路万国公墓.1951年武汉市政府在解放公园内建立纪念碑，1956年又将墓迁至纪念碑后。墓地左倚朝梅岭，右靠夕桂山，墓呈长方形，高3米、宽6. 5米，长32米.墓家用花岗石砌成，正面嵌15位烈士中俄文名的石碑，左右各置中俄文刻的记事碑，纪念碑贬立于墓前广场。碑高8米，碑基长1. 7米，呈正方体，正面刻“苏联空军志愿队烈士碑”，背面刻“在中国人民抗日战争中栖牲的苏联空军志愿队烈士永垂不朽!”碑前有宽阔的墓道，道旁松柏成行，墓园环境幽静，气氛庄严肃穆。
德国作家京特·格拉斯的小说《蟾鸣》英译者拉尔夫·更海姆，哈考特一布雷斯一约万诺维奇出版公司出版是一部半爱情、半政治讽利题材的作品。《蟾鸣》的故事梗概是:在柏林堵被推倒一周前，一位西德教授亚历山大在访问他的(也是作者格拉斯的)家乡但泽即现在波兰的格但斯克时，与一位59岁的波兰艺术品修复专家亚历山德拉邂退相遇，一见钟情。在走过第二次世界大战前所建的一座公墓时，他们既对波兰人对德国人墓地的破坏哀伤不已，也对引发了这一破坏行为的德国人在战争中的幕行深感悲叹。猛然间，一个“伟大的民族和解的设怒”在他们的脑海中诞生了:成立一个德波公墓协会，它将允许战后被逐出但泽的德国人死后葬在“故”土上。一个黄事会(德国人和波兰人各占一半)建立起来了，并和一家棺木公司签定了合同。可是黄卒会中的德方成员在狡诈的德方经理菲尔勃兰特的策划下，却迫使这项业务远远超越了它原定的目标:要增建一座安葬火化者的骨灰公墓。甚至有人提出要允许已死去很久的德国人被迁葬到这里。大批的尸骨被运到格但斯克，以至于不得不再开放一些大型的公墓。亚历山大和亚历山德拉因反衬这些扩展的项目被粗幕地排挤出黄事会，在这之前他们曹听到了蟾除的鸣叫声。根据人们的传说，这是灾难的预先。
为了满足海外赤子叶落归根之心愿，使我龙的传人百年之后能含笑长眠于故国名山胜境，民革安徽省委员会和黄山市人民政府决定在黄山市三口乡联合兴建“中国安徽黄山龙裔公墓1985年，我们进行了该公墓的规划设计。经过一年多的筹建，黄山龙裔公基已于1987年开始接待殡葬。
友好村墓地位于赤峰市巴林左旗隆昌镇友好村西约1.5公里处一较高山梁的顶部，西北距旗政府所在地林东镇约10公里，东距乌尔吉木伦河3.5公里(图一)。2011年7-8月，为配合集通铁路复线工程建设，内蒙古文物考古研究所与巴林左旗辽上京博物馆联合对友好村西北的二道梁遗址进行了第二次发掘。发掘过程中于遗址西侧一山梁的顶部发现近期遭盗掘的10余座古墓葬，墓葬周围发现遭盗掘出的烧过和未烧过的人骨、新石器时代泥质红陶片等，遂对该处墓地进行了清理发掘。现将清理发掘情况简报如下:
上海公墓以及江苏公墓墓地用地已经越来越少了，而根据规定农耕用地不可以作为公墓用地来使用，使用节地葬壁葬必将是以后的主要墓地形式，毕竟中国人对海葬还不能承受，因为海葬以后没有就祭祀的地方，这个对于传统思想根深蒂固的中国人很少有人接受。
摘要:吕蒙、毛远明《释“悬米”》认为隋唐以来的墓志中多次出现的“悬米”应为“悬水”(即瀑布)之误。笔者认为，“悬米”并非“悬水”之误，因为在风水理论中，“悬水”是才民不吉利的.阴宅风水理论认为，“源”在风水中是非常重要的。“悬米”多次与“源”共现，这就表明“悬米”是某些河流的“源”。“悉米”从字面上解就是“悬垂之米”，结合其是某些河流的“源”这个前提，再结合大河的“源”一般在高山、雪山这个地理常识，就可以推出“悬米”是比喻“雪”，进一步引申为“雪山”。
摘要:嘉庆时期的苗族《龙村锁钥》碑是已发现的清代贵州洞葬保护中十分罕见的实物资料，对了解苗族洞葬习俗有重要的史料价值。碑文充分体现苗族的祖先崇拜与风水信仰的认识与实践，揭示了苗族祖先崇拜与风水信仰之间的关系，也从侧面反映了汉文化影响下的风水信仰最终导致苗族洞葬的消亡。
摘要:近代以来，作为中国传统文化一脉的风水观因其缺乏“真确的知识”而受到摒弃和批判，五四以来风水一直受到科学理性、唯物主义主导的文学思潮的嬗变。随后，20世纪中国社会及文化思潮发生了巨大的变迁，风水在文学中的境遇也因时而易，这不但反映了时代思潮的擅变，还纠结着20世纪纷繁复杂的政治、哲学及美学取向。尤其是随着90年代中国文化语境的变迁，风水文化逐渐浮现出其反思现代性的“复魅”特质。
何为“风水”?作者在文中并没有给出一个完整的定义，在自己的理解中，“风水”是黄村的一种风俗、一种文化，甚至是一种生活方式，他们的生活无时无刻不以“风水”为参照系。而更重要的是，他们笃信“风水”对个人和家族命运的决定作用，从这层意义上来说，“风水”更是一种命运观的体现，它像一只看不见的手在生命的棋盘上排兵布阵，似乎无人可摆脱它的掌控。
是那个该死的四川佬第五次申请加薪了。一过了金融危机，就翘尾巴。他咬牙说，先给加上。同时要暗中物色新人。管理体系可以标准化，人没法标准化。最难搞的是人这个东西。
孙浩民听他骂娘，窥伺着他的脸色。当年他老子在县里机械电子厂上班，一时多威风。接了班的孙浩民骑着脚踏车，一副领导阶级的意气风发相。风水轮流转，现在他穿着走形的牛屎般皮鞋，跑在他前面，见人就哈腰打招呼，仿佛裤档里豁着一泡屎，卑屈之态让人倒牙。这样一个人，竟然是妹妹和孙甜的精神支柱，真他妈不靠谱。王果家斑驳的院门紧闭，砖砌的矮围墙上抹着类似鸡屎之类的污物。连敲了半天门不见动静，一个顶着绿格子头巾的中年女人从邻家端着簸箕走出来。狐疑地打量他们，听到找王果，女人呸了一声。
“这个瘪种，真是头顶长疮，脚底下流脓—见过坏孩子，没见过这么坏的—他娘死得早，他爹到南方打工，他瞎眼瘸巴爷爷管不了他。逃学偷鸡摸狗，没有不敢干的事，到镇上打游戏，赌钱，后来钱花光了给盗墓的南蛮子通风报信，挣阴损钱。坐了局子放出来，还不改流氓性，去年冬里，又半夜摸黑进了魏老太太家，强奸了老太婆。还拿枕巾将老太婆的嘴堵起来。魏老太太八十岁了，他合该叫奶奶呢，这个王八羔子，丧尽天良了。”
这个念头说了之后，就在心里发芽了，见风就长，很快成了参天大树。他每到二处，只要时间宽裕，总要看看墓地。他去过许多墓园，欧化的，中式的，雕像和喷泉，瑞兽和人像，或许太过知根知底，他总觉得墓地和长眠在下面的人不太搭。他喜欢拉雪兹神父公墓，那里曾经是法国国王路易十四的忏悔师拉雪兹神父的别墅，雕塑、绿树、鲜花、幽径、水池、草坪、广场等错落有致，97个区分布在公墓里，大路宽阔，横斜交叉的小路纵横通达，每条路上有路牌，每个牌子上都标有区号，和道路的名称。每个人都有属于自己的方寸之地，并且左右互通，就像活着的时候那样，可以互相遇到，互通信息，高兴起来，或者可以一块在树下闲聊几句，或者到家里去小坐，喝一杯咖啡。其实应该是这样的，死去的人也应该有一个安定舒心的居所。许多世界名流都在其中安睡，巴尔扎克的墓上端放着他的半身像，如一头雄狮般傲视人间。这是他熟稳喜欢的地方，生前他累了就喜欢到墓园的林荫小径上闲荡。普鲁斯特的墓相当简洁，而德拉克洛瓦那黑色为主调的墓非常大气考究。
近年来，地方各级民政部门根据国务院批转《民政部关于加强公墓管理的报告》和民政部《公墓管理暂行办法》，加强了对公墓(含塔陵园等骨灰存放设施，下同)的管理，取得了一定成效，对推进殡葬改革起到了积极作用。但是，当前公墓建设和管理中仍存在一些不容忽视的问题。有的部门、单位和个人无视国家对公墓管理的规定，乱批乱建公墓，浪费了土地资源，破坏了生态环境，同时引发出大量的封建迷信活动，滋长了丧事大操大鸯的陈规陋习；有的公墓单位为牟取暴利，把骨灰存放格位混同一般产品，以增值为诱饵，欺骗群众竞相购买，大肆进行传销和炒买炒卖等不正当营销活动，损害了群众的利益，引发出一些不安定因素。这些问题严重地影响了殡葬改革和社会主义两个文明建设。为认真贯彻落实国务院发布的《殡葬管理条例》，保护土地资源，促进两个文明建设和维护社会稳定，必须采取切实有效措施，进一步加强公墓管理工作。为此，特提出以下意见。
北京西郊的一片葱郁的林木下，映衬着一座高大的仿西汉建筑风格的灰色门楼，门嵋上横书七个金色的大字—八宝山革命公墓。今年清明时节，从北京市殡葬管理处传来八宝山革命公墓即将改扩建为我国第一座国家级公墓的消息，使这个本来就颇具神秘感的地方其工程规划更加引人注目。
