近年来，山东省新泰市狠抓移风易俗殡葬改革，以提供优质服务、减轻群众丧葬负担为根本目的，以开展移风易俗殡葬改革集中整治活动为切入点，将移风易俗殡葬改革纳入全市乡村文明行动中，扎实做好人文殡葬、惠民殡葬、现代殡葬、绿色殡葬、和谐殡葬建设。自2013年起，在全市范围内开展了为期3年的推进移风易俗促进殡葬改革专项治理活动，进一步规范简化丧事办理流程。

清明节是中国传统的祭扫先烈、已逝的亲友，寄托哀思的节日。今年清明期间，为倡导文明祭扫之风，海南各地开展了形式多样、内容丰富的清明祭扫活动，包括鲜花换纸钱、丝带寄哀思、公祭革命先烈、公祭见义勇为牺牲英雄等活动。

许昌市引导群众绿色、生态、文明祭扫，鼓励群众采取家庭追思会、网络祭扫、鲜花祭扫、栽种绿植、踏青遥祭等文明低碳的现代祭扫方式，推进生态祭扫新风。在玉皇岭墓园、中州人文纪念园、宝塔陵园、灵霄阁墓园等陵园，每到祭祀节日，人们有的手捧鲜花，双手合十在墓碑前静默哀思;有的在树上系上黄丝带，把对先人的哀思迎风带至各处;有的悉心擦拭亲人墓碑，把无限思念化作掌心的温度……

巴西是一个天主教国家，至今还有不少人选择墓葬，因此每个城市都有较大的墓园。不少墓碑修葺得非常漂亮、有特色，于是一些大城市开放了墓园旅游。同时作为一个重视环保的国家，巴西的墓园都必须获得环保许可。

我国农历中有一个非常重要的节气:冬至。在冬至这天扫墓，是中国民间的一个传统习俗，人们带上纸钱、供品，在墓前放上一串鞭炮，以此寄托对先人的哀思。然而随着全社会对安全和环保越来越重视，近几年墓园里的鞭炮声、烧纸味变得越来越少。2013年冬至，上海松鹤墓园首次推出了“用鞭炮换鲜花”的业务，鼓励市民提高消防安全意识，文明祭扫，两年来获得了良好反响。

清明节是祭祀逝者的日子，南方称拜山，北方称扫墓或上坟。按照习俗，祭扫的顺序是先将墓园打扫干净，再将人们携带的酒食果品供祭在亲人墓前，再为坟墓培新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱或焚烧纸钱，然后叩头行礼祭拜。民俗专家提醒，在扫墓期间，以下事情需要注意。

我在俄国所见到的景物再没有比列夫·托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。这将被后代怀着敬仰之情来朝拜的圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛，便到了坟墓前。这只是一个长方形的土堆而已，无人守护，无人管理，只有几株大树荫蔽。他的外孙女跟我讲，这些高大挺拔、在初秋的风中微微摇动的树木是托尔斯泰亲手栽种的。小的时候，他的哥哥尼古莱和他听保姆或村妇讲过一个古老传说，提到亲手种树的地方会变成幸福的所在。于是他们俩就在自己庄园的某块地上栽了几株树苗，这个儿童游戏不久也就被忘掉了。托尔斯泰晚年才想起这桩儿时往事和关于幸福的奇妙许诺，饱经J陇患的老人突然从中获得了一个新的、更美好的启示。他当即表示愿意将来埋骨于那些亲手栽种的树木之下。

一天夜里，他醒来时听到雨点打在玻璃窗上，就想起了他那埋在潮湿坟墓里的年轻妻子。这可是件新鲜事儿，因为这么多年来他都没有想到过她，要是想到过的话，他心里就会好受一点。他看见她躺在那个无遮无盖的墓穴里，一股股雨水从四面八方漫人墓穴，西莉亚孤零零地躺在愈来愈深的积水里，他和西莉亚结婚的时候两人的年龄相差很大，她坟墓上甚至连朵花也没有，不过原来他倒可以赌咒发誓说，他已为她安排下了永久的安身之处。

从社会学角度看，祖先崇拜是中国社会的最大宗教，虽然这种宗教与教义学意义上的宗教概念并不吻合。基于对祖先崇拜的尊重，民间社会特别是少数民族聚居村落自发形成了诸多处理殡葬用地纠纷的习惯法则。这些习惯法则通常记载于村规民约或族谱、碑刻之中，在本村或本族起着调处纠纷的重要作用。

好的一面:一是从小方面看，贺州客家人通过共同的祖先这一媒体进行修祠建墓、 挂堂号贴堂联、修谱祭祀、合食会食等活动来体现家族亲和力、凝聚力，进而加强族人的 联系、团结、帮助和保护同族的人，扩大宗族的影响力。如前面提到的凤凰水源冲刘氏祠 祭就是例子。从大方面看来，一般来说，同祖宗同族是最小的组织单位，当同宗族人数太 少、力量不够时，就扩大到同姓宗族，以致发展到小姓联宗、异姓联宗。对于同一县城的 人，同住同一个自然村的人谓之同乡。但是人们一走出县界，在他乡异地，同乡就自然而 然地扩大到同县。一旦出省，同省人就成为了同乡。一出了国境，都变成厂中国人，都是 同属于炎黄子孙。正如台湾番氏宗祠祭祖时的祭文捉到一样，“万姓一家，中华之源。种族 一体，人类之先。无中无外，一气浑然。念慈祖德，和睦无间。本为同体，何事烽烽烟!; 通过一般的同祖宗族的观念意识提高到整个民族意识。炎黄子孙应加强团结，早口实现祖 国统一。二是加强中国人的“孝道”观。崇拜祖先是一种信仰，祖先是神一种的，祖先神最 贴近人，也是比较自私的神一一一般只保佑自己后人。后人为了得到祖先的保佑，必须在 祖先在世的时候，好好的善待和奉养他。这样就促使人们尊重、善待老人，加强人们的孝 道意识。尽孝和祖先的保佑是相互作用的，只有进了孝道才能得到祖先的保佑;祖先的神 力促使人们更加孝。四是同宗同族互济互助。客家人刚迁入贺州时，一般是个人或小群体。 他们必须互相帮助。如前面提到的16岁的薛君祥远徙至贺县，得到来之乡人黄兴才等人照 顾，后与黄之女结婚。还有宗祠设立的蒸尝，弥补了社会救助的不足。设立蒸尝的主要目 的，在于维护祖先墓莹和宗祠，支应敬祖祭祠的开销，此外则以之兴学奖学，并对族中孤 寡老弱无靠给帮助。在贺州客家的族谱普遍有规定，如贺街李氏之族，在“族规”中明确规 定:祠堂蒸尝对族中的孤寡老弱者养老和送终，有“长春尝田’，。

贺州客家人与本地人在祖先崇拜上的区别。从墓的外形上看，客家人的墓一般用水泥或石灰砌成，显得很豪华，墓碑雕刻有龙风、神牛等吉祥动物，并刻有“某某大人之墓”或“某某孺人之墓”的字样，墓的周围围成象围拢屋一样。墓祭，客家人踊跃参加，人数众多，如富川县的贝氏家族清明墓祭有4000多人参加。墓祭过程比较传统。从以上两方面说明客家人在祖先崇拜观念上是比较强烈的。同时折射出在崇拜同一祖先下，宗族的团结、凝聚力。从宗祠角度看，宗祠是祖先神灵在阳间的住所，对宗祠的态度反映出世人对祖先的崇拜情况。贺州的本地人也有宗祠(限于汉族，一般壮族和瑶族没有宗祠)，但数量少。如2005年农历二月二口至九口，我在贺州调查时发现，一般客家人都有自己的宗祠，有的还有几座，而本地人的宗祠就比较少，如沙田镇龙井的张氏有两座宗祠，一座已经变废墟，不用了，座也破败不堪虽然还有管，但没有修理，并且祠规也被破坏(看见有人放东西和晒东西)。相比客家，在街镇和芳林镇的田厂村调查，我发现，贺街的客家宗祠大多在文革时被毁或破坏了，但2005年以前贺街的20多座宗祠又被重建或重修了，并且建得很豪华、辉煌。而芳林田厂村有两姓，一姓是萧姓，有自己的一座宗祠:另一姓是刘姓，他们各有宗祠。刘氏有三兄弟，有三座宗祠。一座是老的，但重修翻新过;而另一座刚刚建成;还有一座还没建成。每座都是两进制，水泥建成的，约花费10多万元。从客家人对宗祠的热情投入就可知道其对祖先的崇拜程度。而祠祭方面，土客都有。但客家人比较隆重，团结。客家人只要有祠祭，相邻县镇有共同祖先关系的都会派代表参加，他们通过祭祀这方式起到经常联系作用。而本地人大多是各搞各的，同祖先之下的各房支较少联系。

追本溯源乃人类之天性。中国古代各地普遍存在的堂号和堂联就是这种心理的反映。 堂号和堂联是中国家族文化中的一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根 意识与崇拜祖先的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。

“青史几行名姓，北邝无数荒丘。”人生如白驹过隙，能够名留青史的实为少数，而大多数人死后都 只能留下坟墓作为自己曾生活在这个世界上的证明。平心而论，多数人(包括安徽径县民政局的平坟 者)都不希望自己死后被掘墓开棺。因此，出于对人性尊严的尊重，国家应当通过立法保护既有的坟 墓不受他人的侵犯，这同时也是我国法治建设的一大进步。当然为了避免死者与生者争夺土地资源 的事情出现，国家应该在尊重民众意见的基础上推行殡葬改革，提倡节俭殡葬，让民众自愿选择树葬 等新型殡葬方式。相对于野蛮的平坟行为而言，这种方式既能改变落后的殡葬习俗、节约社会资源， 也保障了死者的安宁，维护了人性的尊严。

很多学者在研究涉及古代坟墓的法律关系时，都认为坟墓也属于财产的一种，如有学者认为“与 普通田宅一样，墓地具有作为重要财产的共性，属于最为珍贵的土地资源" 。但是，将坟墓视为财 产是不利于对坟墓的保护的，因为只要是财产就一定会被买卖。而作为死者安息之所，被随意买卖是 对死者的不尊重。事实上，古代法律并没有将坟墓视为财产，更是严厉禁止坟墓的买卖。此外，坟墓 在很大程度上是不受公力和私力的强制的。

《淮南子·祀论训》中说“天子县官法曰，发墓者诛。”自古以来，偷坟掘墓就是重罪，犯罪人会受 到严厉的处罚，至重会被处以极刑。国家对坟墓的保护是严厉的，这一方面体现在对坟墓的全方位保 护之上，即对坟墓周围树木、墓碑砖石、棺撑等都予以严格保护;另一方面表现为国家对发墓行为的 “零容忍”态度上，官员如果不能限期破获偷坟掘墓的案件，也会受到追责。当然，我国古代是身份社 会，对坟墓的保护也因墓主身份的不同而有所不同。

天王乃佛教中的护法神，又是人间的保护神和观察神，《阿毗昙论》:“四月八日， 四天王大臣遍行世间，次第观察。”把人间的善恶奏闻帝释，以定福禄。因此，他 和人的切身利益有着密切的关系。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

“神”产生于自然崇拜和万物有灵论。在人类早期，生产力十分低下，人的认识 能力极不发达，面对自然界的各种变化，人们束手无策，只能奴隶般地顺从，于是就 把自然力人格化了，“由于自然力被人格化，最初的神产生了”。既然神不能被战胜 且具有绝对的权威，于是就产生了崇敬之情，敬则生畏，由于恐惧，进而对其祭拜。 到后来遂成为制度。我国古代的祝、巫等官职，就是专门负责祭祀的。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

敦煌地处西睡，扼丝绸之路的咽喉要道，这里既是佛教东渐的桥头城堡，又是儒 道思想西传的必由之路，因此，其祭祀活动有着儒释道的烙印，既有中原之风，又有 边地之俗。反映在祭文中，就是既有传统文章样式，又有其自身的特点。其特征是非 常鲜明的。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

摘要:通过对我国殡葬行业管理现状的分析和对首币殡葬E RP管理信息系统的介绍，探讨了在 殡葬行业推行殡葬ERP管理的可能性，及其给殡葬企业带来的发展机遇。

1苏州市政府强化生态葬式研究，上海公墓太仓墓地浏家港陵塔
加快科技创新 目前，除了加强地绿色殡葬硬件设施改造的同时，还需进一 步强化低碳、绿色和生态技术研究，如冰葬、水葬、余热同收、 烟气处理、可降解骨灰盒等应用研究，开发新的符合现代殡葬服 务理念的生态葬式，如树葬、海葬、草坪葬等，解决火化设备能 耗过高和烟气对生态环境的污染，加快生态、人文化殡仪馆改造， 提升服务水平与质量，大力推广网上祭祀方式，减少清明节祭祀 活动带给城市的压力。